SCC

SCC

Sunday, August 7, 2016

scc-kepri.com- IBNU TAIMIYYAH MEMBOLEHKAN MEMINTA BANTUAN JIN, BENARKAH????
Pandangan sahabat nabi dan para ulama Ahlussunnah Wal Jama'ah:

1. Al imam Zainuddin Abu Yahya Zakariyya bin Muhammad bin Ahmad bin Zakariyya Al-Anshari Al-Khazraji As-Sunaiki Al-Qahiri Al-Azhari Asy-Syafi’i

Bila pelakunya disiplin syari’at ( mutasyarri’ ), yang dibaca (mantera) tidak bertentangan dengan syariát, khodamnya juga yang baik dan tidak menimbulkan dloror syar’i ( termasuk menghilangkan kesadaran, akan tetapi tidak ada manfaat yang sebanding ) maka hukumnya boleh

( مسألة: فى أقسام السحر وحكمه )الى أن قال ومنها الاستعانة بالأرواح الأرضية بواسطة الرياضة وقراءة العزائم إلى حيث يخلق الله تعالى عقب ذلك على سبيل جرى العادة بعض خوارق وهذا النوع قالت المعتزلة إنه كفر لأنه لا يمكن معه معرفة صدق الرسل عليهم الصلاة والسلام للالتباس, ورد بأن العادة الإلهية جرت بصرف المعارضين للرسل عن إظهار خارق ثم التحقيق أن يقال إن كان من يتعاطى ذلك خيرا متشرعا فى كامل ما يأتى ويدر وكان من يستعين به من الأرواح الخيرة وكانت عزائمه لا تخالف الشرع وليس فيما يظهر على يده من الخوارق ضرر شرعى على أحد فليس ذلك من السحر بل من الأسرار والمعونة وإلا فهو حرام إن تعلمه ليعمل به بل يكفر إن اعتقد حل ذلك فإن تعلمه ليتوقاه فمباح وإلا فمكروه. إهـ هامش فتح الوهاب الجزء الثانى ص : 151 دار إحياء الكتب العربية

MAS'ALAH : Dalam pembahasan bentuk-bentuk sihir dan hukumnya......dst
Diantara macam sihir adalah meminta pertolongan dengan arwah arodhiyah dengan cara laku riyadhoh dan membaca azimat-azimat yang setelahnya akan menimbulkan hal-hal aneh diluar kebiasaan pada umumnya, menurut kaum Mu'tazilah ini termasuk perbuatan kufur karena dapat menyerupai dan melemahkan kebenaran para utusan Allah akan mukjizatnya, sedang menurut pendapat ulama yang TAHQIIQ (kuat dalam pernyataannya) hukumnya di perinci :

- Boleh : Apabila pelakunya disiplin syari’at (mutasyarri’), kemudian yang dibaca (mantera) tidak bertentangan dengan syariát dan tidak menimbulkan dloror syar’i (termasuk menghilangkan kesadaran, akan tetapi tidak ada manfaat yang sebanding). Bila yang terjadi semacam ini, maka hal tersebut bukanlah sihir tetapi kelebihan dan ma'unah 
- Tidak boleh (haram) : Apabila pelakunya tidak disiplin syariát (fasiq) atau yang dibaca dilarang menurut syara’ atau menimbulkan dloror syar’i (termasuk hilangnya kesadaran dan tidak ada manfaat sebanding).
ilustrasi : gambar : internet

Hamisy Fath Alwahaab II/151: Zainuddin Abu Yahya Zakariyya bin Muhammad bin Ahmad bin Zakariyya Al-Anshari Al-Khazraji As-Sunaiki Al-Qahiri Al-Azhari Asy-Syafi’i

2. Al Ajwibatul Gholiyah fii aqidati firqotin naajiyyah karya Habib Zainal Abidin Ba'lawi:
Hukum Khodam jin muslim /meminta pertolongan kepada jin Muslim adalah BOLEH,asalkan diyakini sebagai perantara sebagaimana yg terdapat dalam kitab Al Ajwibatul Gholiyah fii aqidati firqotin naajiyyah

س: فهل يجوز طلب الإغاثة من غير الله ؟
ج: نعم، يجوز طلبها من غيره تعالى باعتبار أنَّ المخلوق - المستغاث به - سبب و واسطة، فإن الإغاثة وإن كانت من الله عز وجل على الحقيقة فلا ينافي أن الله تعالى جعل لذلك أسباباً و وسائط أعدَّها له، والدليل على ذلك قوله صلى الله عليه وسلم: (( والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه )) رواه مسلم . وقوله صلى الله عليه وسلم في حقوق الطريق: (( وأن تغيثوا الملهوف وتهدوا الضال )) رواه أبو داود . فنسب الإغاثة إلى العبد وأضافها إليه وندب العباد أن يعين بعضهم بعضا ، فالمستعين بغير لله لا يطلب منه أن يخلق شيئاً وإنما قصده منه أن يدعو الله له في تخليصه من شدة مثلاً .
(1/65)
... س: ما الدليل على مشروعية الاستغاثة ؟
ج: لذلك أدلة كثيرة، منها ما رواه البخاري في صحيحه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (( إنَّ الشمس تدنو يوم القيامة حتى يبلغ العرق نصف الإذن، فبينما هم كذلك استغاثوا بآدم ثم بموسى ثم بمحمد صلى الله عليه وسلم ... )) الحديث، فقد أجمع أهل الموقف كلهم على جواز الاستغاثة بالأنبياء عليهم السلام وذلك بإلهام من الله تعالى لهم وفي ذلك أدلّ دليل على مشروعية الاستغاثة بغير الله . ومنها ما رواه الطبراني أنه صلى الله عليه وسلم قال: (( إذا ضل أحدكم - أي عن الطريق - أو أراد عوناً وهو بأرض ليس فيها أنيس، فليقل: ياعباد الله أغيثوني )) وفي رواية: (( أعينوني فإن لله عباداً لا ترونهم )) . فهذا الحديث صريح في جواز الاستغاثة والنداء بالغائبين من الأحياء والأموات، والله أعلم .

Soal: Bolehkah meminta tolong kepada selain Allah ?
Jawaban: Ya boleh meminta pertolongan kepada selain daripada Allah dengan keyakinan bahwa makhluk yang dimintai pertolongan adalah sebagai sebab dan perantara, maka sesungguh pertolongan itu dari Allah secara haqiqi dan tidak bisa dinafikan bahwa pertolongan Allah itu memiliki sebab sebab dan perantara.

Perantara yang Allah sediakan untuk manusia dan dalil itu ialah sabda rasulullah: "Allah akan menolong hambanya selagi hambanya menolong saudaranya". (HR Muslim) 
Dan sabda rosulullah mengenai hak hak jalan : "Hendaklah kamu menolong orang yang Mengeluh dan memberi petunjuk kepada orang yang tersesat dijalan".(HR Abu dawud ).
Maka dinisbahkan pertolongan itu kepada hamba dan disandarkan kepadanya dan disunnahkan bagi seorang hambah menolong hambah yang lainnya. Maka yang dimintai pertolongan kepada selain Allah tidak harus dituntut dapat menciptakan sesuatu dan sesungguhnya ia itu bermaksud berdoa memohon kepada Allah untuk melepaskan kesulitan itu sebagai misal.

Soal : Apa dalil syariat tentang itu ?
Jawaban: Dalil tentang itu banyak, diantaranya hadis yang diriwayatkan oleh Imam Bukhori dalam shohihnya rasul bersabda: "Sesungguhnya didekat matahari pada hari kiamat nanti sehingga keringat bercucuran sampai ketelinga manusia meminta tolong kepada nabi Adam kemudian nabi Musa lalu kepada nabi Muhammad shollahu alaihi wasallam". (Al Hadis).

Telah sepakat Ahlu tauqif semuanya bolehnya meminta tolong kepada Para nabi itu dengan ilham dari Allah berkaitan dengan itu pula terdapat dalil syara' bolehnya meminta pertolongan selain dari Allah diantaranya hadits riwayat Thabrani Nabi bersabda: "Apabila diantara kamu tersesat disuatu jalan dan mengharapkan pertolongan yang mana ditempat itu tidak ada seorang pun manusia maka katakanlah: "Wahai hamba Allah Aghitsuni (tolonglah aku) dalam suatu riwayat (a'inuni ) maka sesunggunya Allah memiliki hamba hamba yang mana engkau tidak melihat mereka. Hadits ini maknanya terang dalam hal kebolehan memohon pertolongan dan menyeru yang ghaib bagi yang hidup maupun yang sudah mati. 
Wallahu a'lam

3. Pandangan Ibnu Taymiyah (Abul Abbas Taqiyuddin Ahmad bin Abdus Salam bin Abdullah bin Taimiyah al Harrani) tentang muamalah dengan Jin:
A. Cerita Jin yang Menyerupai Ibnu Taimiyyah
Untuk lengkapnya, Ibnu Taimiyyah (w. 728 H) bertutur:

كنت في مصر في قلعتها، وجرى مثل هذا إلى كثير من الترك من ناحية المشرق، وقال له ذلك الشخص: أنا ابن تيمية، فلم يشك ذلك الأمير أني أنا هو، وأخبر بذلك ملك ماردين، وأرسل بذلك ملك ماردين إلى ملك مصر رسولا وكنت في الحبس؛ فاستعظموا ذلك وأنا لم أخرج من الحبس، ولكن كان هذا جنيا يحبنا فيصنع بالترك التتر مثل ما كنت أصنع بهم؛ لما جاءوا إلى دمشق: كنت أدعوهم إلى الإسلام، فإذا نطق أحدهم بالشهادتين أطعمته مما تيسر، فعمل معهم مثل ما كنت أعمل، وأراد بذلك إكرامي ليظن ذاك أني أنا الذي فعلت ذلك.

Suatu ketika saat saya (Ibnu Taimiyyah) ditahan di penjara Mesir, kejadian seperti ini (sebagaimana dituturkan Ibnu Taimiyyah di atas) terjadi terhadap orang-orang Turki Timur. Ada seorang yang mengaku, “Saya adalah Ibnu Taimiyyah".

Seorang pemimpin Turki itu yakin bahwa seorang yang dilihatnya adalah saya (Ibnu Taimiyyah). Maka dilaporkanlah kejadian itu kepada Raja Mardin (sebuah Provinsi sekarang di daerah Turki). Untuk memastikan kebenarannya, Raja Mardin pun mengutus utusan kepada Raja Mesir.
Hal itu membuat gempar masyarakat Mesir, padahal beliau (Ibnu Taimiyyah) masih di dalam penjara dan tidak keluar kemana-mana. Kenapa ada Ibnu Taimiyyah juga di Turki?
Ibnu Taimiyyah mengemukakan, “‘Orang’ tersebut adalah jin yang mencintai saya”. Dia berbuat sebagaimana apa yang telah saya perbuat kepada Orang Tartar dari Turki saat mereka datang ke Damaskus dahulu. Saya ajak mereka masuk Islam, ketika salah satu dari mereka masuk Islam, saya beri makan seadanya. (Ibnu Taimiyyah w. 728 H, Majmu’ al-Fatawa, h. 13/ 92)

2. Bermuamalah dan Meminta Tolong Kepada Jin Menurut Ibnu Taimiyyah.
Maka, dalam hal hukum bermuamalah dengan Jin, Ibnu Taimiyyah (w. 728 H) malah termasuk ulama yang membolehkan asal memenuhi beberapa syarat:
Pertama, memerintahkan Jin untuk taat dan beribadah kepada Allah. Maka yang demikian sama halnya dengan para wali yang menjadi penerus dakwah Rasulullah SAW. Ibnu Taimiyyah (w. 728 H) menuliskan:

أن الجن مع الإنس على أحوال: فمن كان من الإنس يأمر الجن بما أمر الله به ورسوله من عبادة الله وحده وطاعة نبيه ويأمر الإنس بذلك فهذا من أفضل أولياء الله تعالى وهو في ذلك من خلفاء الرسول ونوابه

Jin dengan manusia itu ada beberapa keadaan. Pertama, jika manusia itu memeerintahkan jin untuk taat dan beribadah kepada Allah dan taat kepada Nabinya, maka itu termasuk wali Allah dan penerus Rasulullah (Ibnu Taimiyah al-Hanbali w. 728 H, Majmu’ al-Fatawa, h. 11/ 307, al-Furqan Baina Auliya ar-Rahman wa Auliya as-Syaitan, h. 196)
Kedua, menggunakan jin dalam hal yang boleh. Maka hal itu sebagaimana menyuruh manusia dalam hal yang boleh.

ومن كان يستعمل الجن في أمور مباحة له فهو كمن استعمل الإنس في أمور مباحة

Jika ada seorang yang menyuruh jin dalam hal yang mubah, maka hal itu sebagaimana menyuruh manusia dalam hal yang mubah. (Ibnu Taimiyah al-Hanbali w. 728 H, Majmu’ al-Fatawa, h. 11/ 307, al-Furqan Baina Auliya ar-Rahman wa Auliya as-Syaitan, h. 196)
Dalam kesempatan lain Ibnu Taimiyah (w. 728 H) menuliskan:

ومنهم من يستخدمهم في أمور مباحة إما إحضار ماله أو دلالة على مكان فيه مال ليس له مالك معصوم أو دفع من يؤذيه ونحو ذلك فهذا كاستعانة الإنس بعضهم ببعض في ذلك

Diantara manusia ada yang memanfaatkan jin dalam perkara yang mubah, seperti menghadirkan harta seorang tersebut, atau menunjukkan dimana letak suatu harta yang tak bertuan, atau mencegah apa yang menyakitinya, dan lain sebagainya maka hal itu tak ubahnya seperti meminta tolong kepada sesama manusia. (Ibnu Taimiyah al-Hanbali w. 728 H, Majmu’ al-Fatawa, h. 13/ 87)
Ketiga, menggunakan jin dalam perkara yang dilarang syariat. Maka hal ini sebagaimana meminta tolong manusia dalam perkara kemaksiatan.

ومن كان يستعمل الجن فيما ينهى الله عنه ورسوله إما في الشرك وإما في قتل معصوم الدم أو في العدوان عليهم بغير القتل كتمريضه وإنسائه العلم وغير ذلك من الظلم وإما في فاحشة كجلب من يطلب منه الفاحشة فهذا قد استعان بهم على الإثم والعدوان ثم إن استعان بهم على الكفر فهو كافر وإن استعان بهم على المعاصي فهو عاص

Siapa yang memanfaatkan jin dalam perkara yang dicegah Allah dan Rasul-nya, maka adakalanya hal itu dalam hal kesyirikan, membunuh orang yang tak halal darahnya, menyakiti orang lain, membuat orang lain lupa akan suatu ilmu atau menarik orang lain untuk berbuat tidak senonoh, maka hal ini termasuk tolong menolong dalam perkara munkar. Jika tolong-menolong dalam perkara kafir maka jadi kafir, jika dalam kemaksiatan maka termasuk orang yang bermaksiat (Ibnu Taimiyah al-Hanbali w. 728 H, Majmu’ al-Fatawa, h. 11/ 308, al-Furqan Baina Auliya ar-Rahman wa Auliya as-Syaitan, h. 197).

Tentu hal ini adalah fatwa dari Ibnu Taimiyyah (w. 728 H). Boleh setuju, boleh mengkritisi. Jika mengkritisi Ibnu Taimiyyah (w. 728 H) harus dengan cara yang santun, maka mengkritisi selain Ibnu Taimiyyah harusnya juga dengan cara yang santun juga.

4. Kisah Umar bin Khattab (w. 23 H) dan Jin
Cerita yang di alami oleh Ibnu Taymiyah ternyata mirip Dengan disampaikan oleh Imam an-Nawawi (w. 676 H) dalam kitabnya al-Majmu’.
Suatu ketika Umar bin Khattab (w. 23 H) tak kelihatan, maka Abu Musa al-Asy’ari (w. 42 H) bertanya kepada seorang wanita yang memiliki jin tentang keberadaan Umar bin Khattab.

وقد روي عن أبي موسى الأشعري أنه أبطأ عليه خبر عمر وكان هناك امرأة لها قرين من الجن فسأله عنه فأخبره أنه ترك عمر يسم إبل الصدقة.

Diriwayatkan dari Abu Musa al-Asy’ari bahwa beliau tak mendengar kabar Umar bin Khattab. Waktu itu ada wanita yang memiliki qarin dari jin. Lantas Abu Musa bertanya, “di manakah Umar sekarang ini berada?”. Jin itu mengabarkan bahwa Umar sedang menandai Unta hasil shadaqah (Yahya bin Syaraf an-Nawawi w. 676 H, al-Majmu’, h. 1/ 99)
Cerita lain tentang Umar bin Khattab (w. 23 H) dan jin adalah:

وفي خبر آخر أن عمر أرسل جيشا فقدم شخص إلى المدينة فأخبر أنهم انتصروا على عدوهم وشاع الخبر فسأل عمر عن ذلك فذكر له فقال: هذا أبو الهيثم بريد المسلمين من الجن وسيأتي بريد الإنس بعد ذلك فجاء بعد ذلك بعدة أيام

Ketika itu, Amirul Mukminin Umar bin Khathab pernah mengutus sebuah pasukan untuk berperang. Tiba-tiba ada seorang yang datang menemuinya di Madinah. Dia berkata, “Musuh telah dikalahkan oleh kaum muslimin!" Dalam sekejap, berita kemenangan ini tersebar ke seluruh penjuru kota Madinah.
Umar pun menanyakan kepadanya dari mana sumber berita ini. Ia berkata, “Inilah Abul Haitsam, kurir kaum muslimin dari kalangan Jin dan (sebentar lagi) akan datang kurir manusia setelah ini (memberitahukan kemenangan ini). Dan sebentar lagi kurir dari manusia akan datang membawa kabar yang sama. Ternyata beberapa hari kemudian datanglah seseorang yang mengatakan bahwa kaum muslimin telah mendapatkan kemenangan.

Oleh : H. Bakhtiar M. Rum, Lc.MA
Akidah

Hukum berhubungan dengan Jin, meminta bantuan dan menjadi khadam bagi manusia, bolehkah???

Posted by sharia consulting center  |  No comments

scc-kepri.com- IBNU TAIMIYYAH MEMBOLEHKAN MEMINTA BANTUAN JIN, BENARKAH????
Pandangan sahabat nabi dan para ulama Ahlussunnah Wal Jama'ah:

1. Al imam Zainuddin Abu Yahya Zakariyya bin Muhammad bin Ahmad bin Zakariyya Al-Anshari Al-Khazraji As-Sunaiki Al-Qahiri Al-Azhari Asy-Syafi’i

Bila pelakunya disiplin syari’at ( mutasyarri’ ), yang dibaca (mantera) tidak bertentangan dengan syariát, khodamnya juga yang baik dan tidak menimbulkan dloror syar’i ( termasuk menghilangkan kesadaran, akan tetapi tidak ada manfaat yang sebanding ) maka hukumnya boleh

( مسألة: فى أقسام السحر وحكمه )الى أن قال ومنها الاستعانة بالأرواح الأرضية بواسطة الرياضة وقراءة العزائم إلى حيث يخلق الله تعالى عقب ذلك على سبيل جرى العادة بعض خوارق وهذا النوع قالت المعتزلة إنه كفر لأنه لا يمكن معه معرفة صدق الرسل عليهم الصلاة والسلام للالتباس, ورد بأن العادة الإلهية جرت بصرف المعارضين للرسل عن إظهار خارق ثم التحقيق أن يقال إن كان من يتعاطى ذلك خيرا متشرعا فى كامل ما يأتى ويدر وكان من يستعين به من الأرواح الخيرة وكانت عزائمه لا تخالف الشرع وليس فيما يظهر على يده من الخوارق ضرر شرعى على أحد فليس ذلك من السحر بل من الأسرار والمعونة وإلا فهو حرام إن تعلمه ليعمل به بل يكفر إن اعتقد حل ذلك فإن تعلمه ليتوقاه فمباح وإلا فمكروه. إهـ هامش فتح الوهاب الجزء الثانى ص : 151 دار إحياء الكتب العربية

MAS'ALAH : Dalam pembahasan bentuk-bentuk sihir dan hukumnya......dst
Diantara macam sihir adalah meminta pertolongan dengan arwah arodhiyah dengan cara laku riyadhoh dan membaca azimat-azimat yang setelahnya akan menimbulkan hal-hal aneh diluar kebiasaan pada umumnya, menurut kaum Mu'tazilah ini termasuk perbuatan kufur karena dapat menyerupai dan melemahkan kebenaran para utusan Allah akan mukjizatnya, sedang menurut pendapat ulama yang TAHQIIQ (kuat dalam pernyataannya) hukumnya di perinci :

- Boleh : Apabila pelakunya disiplin syari’at (mutasyarri’), kemudian yang dibaca (mantera) tidak bertentangan dengan syariát dan tidak menimbulkan dloror syar’i (termasuk menghilangkan kesadaran, akan tetapi tidak ada manfaat yang sebanding). Bila yang terjadi semacam ini, maka hal tersebut bukanlah sihir tetapi kelebihan dan ma'unah 
- Tidak boleh (haram) : Apabila pelakunya tidak disiplin syariát (fasiq) atau yang dibaca dilarang menurut syara’ atau menimbulkan dloror syar’i (termasuk hilangnya kesadaran dan tidak ada manfaat sebanding).
ilustrasi : gambar : internet

Hamisy Fath Alwahaab II/151: Zainuddin Abu Yahya Zakariyya bin Muhammad bin Ahmad bin Zakariyya Al-Anshari Al-Khazraji As-Sunaiki Al-Qahiri Al-Azhari Asy-Syafi’i

2. Al Ajwibatul Gholiyah fii aqidati firqotin naajiyyah karya Habib Zainal Abidin Ba'lawi:
Hukum Khodam jin muslim /meminta pertolongan kepada jin Muslim adalah BOLEH,asalkan diyakini sebagai perantara sebagaimana yg terdapat dalam kitab Al Ajwibatul Gholiyah fii aqidati firqotin naajiyyah

س: فهل يجوز طلب الإغاثة من غير الله ؟
ج: نعم، يجوز طلبها من غيره تعالى باعتبار أنَّ المخلوق - المستغاث به - سبب و واسطة، فإن الإغاثة وإن كانت من الله عز وجل على الحقيقة فلا ينافي أن الله تعالى جعل لذلك أسباباً و وسائط أعدَّها له، والدليل على ذلك قوله صلى الله عليه وسلم: (( والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه )) رواه مسلم . وقوله صلى الله عليه وسلم في حقوق الطريق: (( وأن تغيثوا الملهوف وتهدوا الضال )) رواه أبو داود . فنسب الإغاثة إلى العبد وأضافها إليه وندب العباد أن يعين بعضهم بعضا ، فالمستعين بغير لله لا يطلب منه أن يخلق شيئاً وإنما قصده منه أن يدعو الله له في تخليصه من شدة مثلاً .
(1/65)
... س: ما الدليل على مشروعية الاستغاثة ؟
ج: لذلك أدلة كثيرة، منها ما رواه البخاري في صحيحه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (( إنَّ الشمس تدنو يوم القيامة حتى يبلغ العرق نصف الإذن، فبينما هم كذلك استغاثوا بآدم ثم بموسى ثم بمحمد صلى الله عليه وسلم ... )) الحديث، فقد أجمع أهل الموقف كلهم على جواز الاستغاثة بالأنبياء عليهم السلام وذلك بإلهام من الله تعالى لهم وفي ذلك أدلّ دليل على مشروعية الاستغاثة بغير الله . ومنها ما رواه الطبراني أنه صلى الله عليه وسلم قال: (( إذا ضل أحدكم - أي عن الطريق - أو أراد عوناً وهو بأرض ليس فيها أنيس، فليقل: ياعباد الله أغيثوني )) وفي رواية: (( أعينوني فإن لله عباداً لا ترونهم )) . فهذا الحديث صريح في جواز الاستغاثة والنداء بالغائبين من الأحياء والأموات، والله أعلم .

Soal: Bolehkah meminta tolong kepada selain Allah ?
Jawaban: Ya boleh meminta pertolongan kepada selain daripada Allah dengan keyakinan bahwa makhluk yang dimintai pertolongan adalah sebagai sebab dan perantara, maka sesungguh pertolongan itu dari Allah secara haqiqi dan tidak bisa dinafikan bahwa pertolongan Allah itu memiliki sebab sebab dan perantara.

Perantara yang Allah sediakan untuk manusia dan dalil itu ialah sabda rasulullah: "Allah akan menolong hambanya selagi hambanya menolong saudaranya". (HR Muslim) 
Dan sabda rosulullah mengenai hak hak jalan : "Hendaklah kamu menolong orang yang Mengeluh dan memberi petunjuk kepada orang yang tersesat dijalan".(HR Abu dawud ).
Maka dinisbahkan pertolongan itu kepada hamba dan disandarkan kepadanya dan disunnahkan bagi seorang hambah menolong hambah yang lainnya. Maka yang dimintai pertolongan kepada selain Allah tidak harus dituntut dapat menciptakan sesuatu dan sesungguhnya ia itu bermaksud berdoa memohon kepada Allah untuk melepaskan kesulitan itu sebagai misal.

Soal : Apa dalil syariat tentang itu ?
Jawaban: Dalil tentang itu banyak, diantaranya hadis yang diriwayatkan oleh Imam Bukhori dalam shohihnya rasul bersabda: "Sesungguhnya didekat matahari pada hari kiamat nanti sehingga keringat bercucuran sampai ketelinga manusia meminta tolong kepada nabi Adam kemudian nabi Musa lalu kepada nabi Muhammad shollahu alaihi wasallam". (Al Hadis).

Telah sepakat Ahlu tauqif semuanya bolehnya meminta tolong kepada Para nabi itu dengan ilham dari Allah berkaitan dengan itu pula terdapat dalil syara' bolehnya meminta pertolongan selain dari Allah diantaranya hadits riwayat Thabrani Nabi bersabda: "Apabila diantara kamu tersesat disuatu jalan dan mengharapkan pertolongan yang mana ditempat itu tidak ada seorang pun manusia maka katakanlah: "Wahai hamba Allah Aghitsuni (tolonglah aku) dalam suatu riwayat (a'inuni ) maka sesunggunya Allah memiliki hamba hamba yang mana engkau tidak melihat mereka. Hadits ini maknanya terang dalam hal kebolehan memohon pertolongan dan menyeru yang ghaib bagi yang hidup maupun yang sudah mati. 
Wallahu a'lam

3. Pandangan Ibnu Taymiyah (Abul Abbas Taqiyuddin Ahmad bin Abdus Salam bin Abdullah bin Taimiyah al Harrani) tentang muamalah dengan Jin:
A. Cerita Jin yang Menyerupai Ibnu Taimiyyah
Untuk lengkapnya, Ibnu Taimiyyah (w. 728 H) bertutur:

كنت في مصر في قلعتها، وجرى مثل هذا إلى كثير من الترك من ناحية المشرق، وقال له ذلك الشخص: أنا ابن تيمية، فلم يشك ذلك الأمير أني أنا هو، وأخبر بذلك ملك ماردين، وأرسل بذلك ملك ماردين إلى ملك مصر رسولا وكنت في الحبس؛ فاستعظموا ذلك وأنا لم أخرج من الحبس، ولكن كان هذا جنيا يحبنا فيصنع بالترك التتر مثل ما كنت أصنع بهم؛ لما جاءوا إلى دمشق: كنت أدعوهم إلى الإسلام، فإذا نطق أحدهم بالشهادتين أطعمته مما تيسر، فعمل معهم مثل ما كنت أعمل، وأراد بذلك إكرامي ليظن ذاك أني أنا الذي فعلت ذلك.

Suatu ketika saat saya (Ibnu Taimiyyah) ditahan di penjara Mesir, kejadian seperti ini (sebagaimana dituturkan Ibnu Taimiyyah di atas) terjadi terhadap orang-orang Turki Timur. Ada seorang yang mengaku, “Saya adalah Ibnu Taimiyyah".

Seorang pemimpin Turki itu yakin bahwa seorang yang dilihatnya adalah saya (Ibnu Taimiyyah). Maka dilaporkanlah kejadian itu kepada Raja Mardin (sebuah Provinsi sekarang di daerah Turki). Untuk memastikan kebenarannya, Raja Mardin pun mengutus utusan kepada Raja Mesir.
Hal itu membuat gempar masyarakat Mesir, padahal beliau (Ibnu Taimiyyah) masih di dalam penjara dan tidak keluar kemana-mana. Kenapa ada Ibnu Taimiyyah juga di Turki?
Ibnu Taimiyyah mengemukakan, “‘Orang’ tersebut adalah jin yang mencintai saya”. Dia berbuat sebagaimana apa yang telah saya perbuat kepada Orang Tartar dari Turki saat mereka datang ke Damaskus dahulu. Saya ajak mereka masuk Islam, ketika salah satu dari mereka masuk Islam, saya beri makan seadanya. (Ibnu Taimiyyah w. 728 H, Majmu’ al-Fatawa, h. 13/ 92)

2. Bermuamalah dan Meminta Tolong Kepada Jin Menurut Ibnu Taimiyyah.
Maka, dalam hal hukum bermuamalah dengan Jin, Ibnu Taimiyyah (w. 728 H) malah termasuk ulama yang membolehkan asal memenuhi beberapa syarat:
Pertama, memerintahkan Jin untuk taat dan beribadah kepada Allah. Maka yang demikian sama halnya dengan para wali yang menjadi penerus dakwah Rasulullah SAW. Ibnu Taimiyyah (w. 728 H) menuliskan:

أن الجن مع الإنس على أحوال: فمن كان من الإنس يأمر الجن بما أمر الله به ورسوله من عبادة الله وحده وطاعة نبيه ويأمر الإنس بذلك فهذا من أفضل أولياء الله تعالى وهو في ذلك من خلفاء الرسول ونوابه

Jin dengan manusia itu ada beberapa keadaan. Pertama, jika manusia itu memeerintahkan jin untuk taat dan beribadah kepada Allah dan taat kepada Nabinya, maka itu termasuk wali Allah dan penerus Rasulullah (Ibnu Taimiyah al-Hanbali w. 728 H, Majmu’ al-Fatawa, h. 11/ 307, al-Furqan Baina Auliya ar-Rahman wa Auliya as-Syaitan, h. 196)
Kedua, menggunakan jin dalam hal yang boleh. Maka hal itu sebagaimana menyuruh manusia dalam hal yang boleh.

ومن كان يستعمل الجن في أمور مباحة له فهو كمن استعمل الإنس في أمور مباحة

Jika ada seorang yang menyuruh jin dalam hal yang mubah, maka hal itu sebagaimana menyuruh manusia dalam hal yang mubah. (Ibnu Taimiyah al-Hanbali w. 728 H, Majmu’ al-Fatawa, h. 11/ 307, al-Furqan Baina Auliya ar-Rahman wa Auliya as-Syaitan, h. 196)
Dalam kesempatan lain Ibnu Taimiyah (w. 728 H) menuliskan:

ومنهم من يستخدمهم في أمور مباحة إما إحضار ماله أو دلالة على مكان فيه مال ليس له مالك معصوم أو دفع من يؤذيه ونحو ذلك فهذا كاستعانة الإنس بعضهم ببعض في ذلك

Diantara manusia ada yang memanfaatkan jin dalam perkara yang mubah, seperti menghadirkan harta seorang tersebut, atau menunjukkan dimana letak suatu harta yang tak bertuan, atau mencegah apa yang menyakitinya, dan lain sebagainya maka hal itu tak ubahnya seperti meminta tolong kepada sesama manusia. (Ibnu Taimiyah al-Hanbali w. 728 H, Majmu’ al-Fatawa, h. 13/ 87)
Ketiga, menggunakan jin dalam perkara yang dilarang syariat. Maka hal ini sebagaimana meminta tolong manusia dalam perkara kemaksiatan.

ومن كان يستعمل الجن فيما ينهى الله عنه ورسوله إما في الشرك وإما في قتل معصوم الدم أو في العدوان عليهم بغير القتل كتمريضه وإنسائه العلم وغير ذلك من الظلم وإما في فاحشة كجلب من يطلب منه الفاحشة فهذا قد استعان بهم على الإثم والعدوان ثم إن استعان بهم على الكفر فهو كافر وإن استعان بهم على المعاصي فهو عاص

Siapa yang memanfaatkan jin dalam perkara yang dicegah Allah dan Rasul-nya, maka adakalanya hal itu dalam hal kesyirikan, membunuh orang yang tak halal darahnya, menyakiti orang lain, membuat orang lain lupa akan suatu ilmu atau menarik orang lain untuk berbuat tidak senonoh, maka hal ini termasuk tolong menolong dalam perkara munkar. Jika tolong-menolong dalam perkara kafir maka jadi kafir, jika dalam kemaksiatan maka termasuk orang yang bermaksiat (Ibnu Taimiyah al-Hanbali w. 728 H, Majmu’ al-Fatawa, h. 11/ 308, al-Furqan Baina Auliya ar-Rahman wa Auliya as-Syaitan, h. 197).

Tentu hal ini adalah fatwa dari Ibnu Taimiyyah (w. 728 H). Boleh setuju, boleh mengkritisi. Jika mengkritisi Ibnu Taimiyyah (w. 728 H) harus dengan cara yang santun, maka mengkritisi selain Ibnu Taimiyyah harusnya juga dengan cara yang santun juga.

4. Kisah Umar bin Khattab (w. 23 H) dan Jin
Cerita yang di alami oleh Ibnu Taymiyah ternyata mirip Dengan disampaikan oleh Imam an-Nawawi (w. 676 H) dalam kitabnya al-Majmu’.
Suatu ketika Umar bin Khattab (w. 23 H) tak kelihatan, maka Abu Musa al-Asy’ari (w. 42 H) bertanya kepada seorang wanita yang memiliki jin tentang keberadaan Umar bin Khattab.

وقد روي عن أبي موسى الأشعري أنه أبطأ عليه خبر عمر وكان هناك امرأة لها قرين من الجن فسأله عنه فأخبره أنه ترك عمر يسم إبل الصدقة.

Diriwayatkan dari Abu Musa al-Asy’ari bahwa beliau tak mendengar kabar Umar bin Khattab. Waktu itu ada wanita yang memiliki qarin dari jin. Lantas Abu Musa bertanya, “di manakah Umar sekarang ini berada?”. Jin itu mengabarkan bahwa Umar sedang menandai Unta hasil shadaqah (Yahya bin Syaraf an-Nawawi w. 676 H, al-Majmu’, h. 1/ 99)
Cerita lain tentang Umar bin Khattab (w. 23 H) dan jin adalah:

وفي خبر آخر أن عمر أرسل جيشا فقدم شخص إلى المدينة فأخبر أنهم انتصروا على عدوهم وشاع الخبر فسأل عمر عن ذلك فذكر له فقال: هذا أبو الهيثم بريد المسلمين من الجن وسيأتي بريد الإنس بعد ذلك فجاء بعد ذلك بعدة أيام

Ketika itu, Amirul Mukminin Umar bin Khathab pernah mengutus sebuah pasukan untuk berperang. Tiba-tiba ada seorang yang datang menemuinya di Madinah. Dia berkata, “Musuh telah dikalahkan oleh kaum muslimin!" Dalam sekejap, berita kemenangan ini tersebar ke seluruh penjuru kota Madinah.
Umar pun menanyakan kepadanya dari mana sumber berita ini. Ia berkata, “Inilah Abul Haitsam, kurir kaum muslimin dari kalangan Jin dan (sebentar lagi) akan datang kurir manusia setelah ini (memberitahukan kemenangan ini). Dan sebentar lagi kurir dari manusia akan datang membawa kabar yang sama. Ternyata beberapa hari kemudian datanglah seseorang yang mengatakan bahwa kaum muslimin telah mendapatkan kemenangan.

Oleh : H. Bakhtiar M. Rum, Lc.MA

6:36 PM Share:

Friday, August 5, 2016

scc-kepri.com - Saat pembacaan Maulid / marhabanan seringkali kita lihat jamaah berdiri sambil melanjutkan bacaan Maulid atau kisah hidup rasulullah saw. Ini disebut dengan istilah: Mahallul Qiyam. Yaitu berdiri bersama-sama untuk menyambut kehadiran Rasulullah SAW didalam hati sanubari. Mahallul Qiyam merupakan ekspresi spontanitas sebagai wujud penghormatan atas kehadiran Rasulullah SAW di dalam kalbu setiap muslim yang tulus. 


Adapun kehadiran beliau didalam Majlis, kita sebagai muslim tidak meyakini nya secara pasti, meskipun para ulama dan riwayat ada yg mengatakan kehadiran arwah kaum muslimin apalagi orang-orang shaleh sangat dimungkinkan. Lebih-lebih lagi arwah para nabi dan rasul datang kepada umatnya.
Imam Malik rahimahullahu Ta’ala pernah berkata :
بَلَغَنِيْ أَنَّ الرُّوْحَ مُرْسَلَةٌ تَذْهَبُ حَيْثُ شَاءَتْ { العقيدة
لوامع الأنوار البهية وسواطع الأسرار الأثرية
محمد السفاريني الحنبلي
المكتب الأسلامي- دار الخاني
سنة النشر: 1411هـ / 1991م 
رقم الطبعة: --- 
عدد الأجزاء: جزء واحد}

Artinya: Telah sampai kepadaku berita bahwa arwah dapat pergi kemana dia kehendaki
Salman al-Farisi radhiyallahu ‘anhu pula berkata:
أَرْوَاحُ المُؤْمِنِيْنَ فِيْ بَرْزَخٍ مِنَ الأَرْضِ تَذْهَبُ حَيْثُ شَاءَتْ
Artinya: Roh-roh orang mukmin di alam barzakh, pergi ke mana dikehendaki. (Sebagaimana tersebut didalam kitab ar-Ruh oleh Ibn Qayyim, halaman144)
Belakangan ini marak sekali sebagian kalangan bertanya bertanya bahkan cenderung mempermasalahkan kalau berdiri saat bacaan Maulid nabi SAW itu merupakan perbuatan tercela.
Padahal kalau kita mau mencermati Hadits-hadits Nabi atau Kitab-kitab karya ulama Salafus-Shalih berdiri dalam hal ini merupakan penghormatan yang dianjurkan.

Berikut saya paparkan dalil-dalinya:

1. Berdiri kepada orang yg kita hormati adalah syariat agama yg dianjurkan begitu juga hal nya berdiri ketika merasakan kehadiran Rasulullah dlm hati kita. Nabi Muhammad SAW bersabda,
عَنْ أَبِي سَعِيْدٍ الْخُذْرِيّ قَالَ قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِلْأَنْصَارِ: قُوْمُوْا إلَى سَيِّدِكُمْ أوْ خَيْرِكُمْ. رواه مسلم
Dari Abi Said Al-Khudri, beliau berkata, Rasulullah SAW bersabda kepda para sahabat Ansor,” Berdirilah kalian untuk tuan kalian atau orang yang paling baik di antara kalian.” (HR Muslim).

2. Mahallul Qiyam merupakan pengagungan Kepada Rasulullah saw.
فائدة: جرت العادة أن الناس إذا سمعوا ذكر وضعه يقومون تعظيما له وهذا القيام مستحسن لما فيه من تعظيم النبي وقد فعل ذلك كثير من علماء الأمة الذين يقتدى بهم اه
[ FAEDAH ] Telah menjadi kebiasaan saat orang-orang mendengar disebutkan kelahiran(Maulid) Nabi Muhammad, mereka berdiri untuk memberikan penghormatan, berdiri semacam ini dianggap bagus/istihsan karena didalamnya mengandung pengagungan terhadap Nabi, dan yang demikian telah dikerjakan oleh mayoritas Ulama yang pantas untuk diikuti. [ Syekh Abu Bakar Muhammad Syathaa ad-Dimyaathi “ I’aanah at-Thoolibiin III/363 ].

3. Mahallul Qiyam Merupakan Bid’ah Hasanah
ومن الفوائد انه جرت عادة كثير من الناس اذا سمعوا بذكر وضعه صلى الله عليه وسلم أن يقوموا تعظيما له صلى الله عليه وسلم وهذا القيام بدعة لا أصل لها : أي لكن هي بدعة حسنة , لانه ليس كل بدعة مذمومة . وقد قال سيدنا عمر رضي الله تعالى عنه في اجتماع الناس لصلاة التراويح : نعمت البدعة
.
Al-‘Allaamah Burhanuddin Al-Halaby berkata “Termasuk faedah-faedah yang biasa terjadi dikebanyakan masyarakat adalah saat mereka mendengar disebutkan kelahiran Nabi Muhammad shallallaahu alaihi wasallam, mereka berdiri untuk memberikan penghormatan, Sesungguhnya berdiri semacam ini termasuk bidah yang tidak ada asalnya namun ia tergolong bidah yang baik/Hasanah karena tidak setiap bidah itu tercela, adalah sayyidina Umar ra berkata saat mengumpulkan orang-orang untuk melaksanakan shalat taraweh “Sebaik-baiknya bid’ah adalah yang ini(shalat tarawih dengan berjamaah)”, dan yang demikian telah dikerjakan oleh mayoritas Ulama yang pantas untuk diikuti. [ As-Sirah al-Halabiyyah I/136 ].

4. Bahkan Sunnah hasanah:
"جرت العادة بأنه إذا ساق الوعاظ مولده صلى الله عليه وسلم وذكروا وضع أمه له قام الناس عند ذلك تعظيما له صلى الله عليه وسلم وهذا القيام بدعة حسنة لما فيه من إظهار السرور والتعظيم له صلى الله عليه وسلم بل مستحبة لم غلب عليه الحب والإجلال لهذا النبي الكريم عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم
.
Berkata al-Allaamah an-Nabhaany “Telah menjadi kebiasaan saat para penasehat menghaturkan bacaan Maulid Nabi kala tiba pada kalimah وضع أمه له (Beliau dilahirkan oleh ibunya), orang-orang berdiri untuk memberikan penghormatan, berdiri semacam ini bid’ah hasanah karena menampakkan kebahagiaan dan pengagungan pada Nabi bahkan dapat tergolong sunnah saat dilakukan dengan penuh rasa suka cita dan pengagungan pada Nabi”

Oleh : H. Bakhtiar M. Rum . Lc MA
Fiqih

Mahallul Qiyam di dalam acara Maulid Nabi, bolehkah??

Posted by sharia consulting center  |  1 comment

scc-kepri.com - Saat pembacaan Maulid / marhabanan seringkali kita lihat jamaah berdiri sambil melanjutkan bacaan Maulid atau kisah hidup rasulullah saw. Ini disebut dengan istilah: Mahallul Qiyam. Yaitu berdiri bersama-sama untuk menyambut kehadiran Rasulullah SAW didalam hati sanubari. Mahallul Qiyam merupakan ekspresi spontanitas sebagai wujud penghormatan atas kehadiran Rasulullah SAW di dalam kalbu setiap muslim yang tulus. 


Adapun kehadiran beliau didalam Majlis, kita sebagai muslim tidak meyakini nya secara pasti, meskipun para ulama dan riwayat ada yg mengatakan kehadiran arwah kaum muslimin apalagi orang-orang shaleh sangat dimungkinkan. Lebih-lebih lagi arwah para nabi dan rasul datang kepada umatnya.
Imam Malik rahimahullahu Ta’ala pernah berkata :
بَلَغَنِيْ أَنَّ الرُّوْحَ مُرْسَلَةٌ تَذْهَبُ حَيْثُ شَاءَتْ { العقيدة
لوامع الأنوار البهية وسواطع الأسرار الأثرية
محمد السفاريني الحنبلي
المكتب الأسلامي- دار الخاني
سنة النشر: 1411هـ / 1991م 
رقم الطبعة: --- 
عدد الأجزاء: جزء واحد}

Artinya: Telah sampai kepadaku berita bahwa arwah dapat pergi kemana dia kehendaki
Salman al-Farisi radhiyallahu ‘anhu pula berkata:
أَرْوَاحُ المُؤْمِنِيْنَ فِيْ بَرْزَخٍ مِنَ الأَرْضِ تَذْهَبُ حَيْثُ شَاءَتْ
Artinya: Roh-roh orang mukmin di alam barzakh, pergi ke mana dikehendaki. (Sebagaimana tersebut didalam kitab ar-Ruh oleh Ibn Qayyim, halaman144)
Belakangan ini marak sekali sebagian kalangan bertanya bertanya bahkan cenderung mempermasalahkan kalau berdiri saat bacaan Maulid nabi SAW itu merupakan perbuatan tercela.
Padahal kalau kita mau mencermati Hadits-hadits Nabi atau Kitab-kitab karya ulama Salafus-Shalih berdiri dalam hal ini merupakan penghormatan yang dianjurkan.

Berikut saya paparkan dalil-dalinya:

1. Berdiri kepada orang yg kita hormati adalah syariat agama yg dianjurkan begitu juga hal nya berdiri ketika merasakan kehadiran Rasulullah dlm hati kita. Nabi Muhammad SAW bersabda,
عَنْ أَبِي سَعِيْدٍ الْخُذْرِيّ قَالَ قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِلْأَنْصَارِ: قُوْمُوْا إلَى سَيِّدِكُمْ أوْ خَيْرِكُمْ. رواه مسلم
Dari Abi Said Al-Khudri, beliau berkata, Rasulullah SAW bersabda kepda para sahabat Ansor,” Berdirilah kalian untuk tuan kalian atau orang yang paling baik di antara kalian.” (HR Muslim).

2. Mahallul Qiyam merupakan pengagungan Kepada Rasulullah saw.
فائدة: جرت العادة أن الناس إذا سمعوا ذكر وضعه يقومون تعظيما له وهذا القيام مستحسن لما فيه من تعظيم النبي وقد فعل ذلك كثير من علماء الأمة الذين يقتدى بهم اه
[ FAEDAH ] Telah menjadi kebiasaan saat orang-orang mendengar disebutkan kelahiran(Maulid) Nabi Muhammad, mereka berdiri untuk memberikan penghormatan, berdiri semacam ini dianggap bagus/istihsan karena didalamnya mengandung pengagungan terhadap Nabi, dan yang demikian telah dikerjakan oleh mayoritas Ulama yang pantas untuk diikuti. [ Syekh Abu Bakar Muhammad Syathaa ad-Dimyaathi “ I’aanah at-Thoolibiin III/363 ].

3. Mahallul Qiyam Merupakan Bid’ah Hasanah
ومن الفوائد انه جرت عادة كثير من الناس اذا سمعوا بذكر وضعه صلى الله عليه وسلم أن يقوموا تعظيما له صلى الله عليه وسلم وهذا القيام بدعة لا أصل لها : أي لكن هي بدعة حسنة , لانه ليس كل بدعة مذمومة . وقد قال سيدنا عمر رضي الله تعالى عنه في اجتماع الناس لصلاة التراويح : نعمت البدعة
.
Al-‘Allaamah Burhanuddin Al-Halaby berkata “Termasuk faedah-faedah yang biasa terjadi dikebanyakan masyarakat adalah saat mereka mendengar disebutkan kelahiran Nabi Muhammad shallallaahu alaihi wasallam, mereka berdiri untuk memberikan penghormatan, Sesungguhnya berdiri semacam ini termasuk bidah yang tidak ada asalnya namun ia tergolong bidah yang baik/Hasanah karena tidak setiap bidah itu tercela, adalah sayyidina Umar ra berkata saat mengumpulkan orang-orang untuk melaksanakan shalat taraweh “Sebaik-baiknya bid’ah adalah yang ini(shalat tarawih dengan berjamaah)”, dan yang demikian telah dikerjakan oleh mayoritas Ulama yang pantas untuk diikuti. [ As-Sirah al-Halabiyyah I/136 ].

4. Bahkan Sunnah hasanah:
"جرت العادة بأنه إذا ساق الوعاظ مولده صلى الله عليه وسلم وذكروا وضع أمه له قام الناس عند ذلك تعظيما له صلى الله عليه وسلم وهذا القيام بدعة حسنة لما فيه من إظهار السرور والتعظيم له صلى الله عليه وسلم بل مستحبة لم غلب عليه الحب والإجلال لهذا النبي الكريم عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم
.
Berkata al-Allaamah an-Nabhaany “Telah menjadi kebiasaan saat para penasehat menghaturkan bacaan Maulid Nabi kala tiba pada kalimah وضع أمه له (Beliau dilahirkan oleh ibunya), orang-orang berdiri untuk memberikan penghormatan, berdiri semacam ini bid’ah hasanah karena menampakkan kebahagiaan dan pengagungan pada Nabi bahkan dapat tergolong sunnah saat dilakukan dengan penuh rasa suka cita dan pengagungan pada Nabi”

Oleh : H. Bakhtiar M. Rum . Lc MA

7:28 PM Share:

Monday, August 1, 2016

scc-kepri.com- Oleh H. Bakhtiar.M.Rum,Lc MA

1.Al-Imam As-Syafi’i.
قال الإمام الشافعي رحمه الله تعالى : صحبت الصوفية فاستفدت منهم ثلاث كلمات :
قولهم : الوقت سيف إذا لم تقطعه قطعك
قولهم : نفسك إن لم تشغلها بالحق شغلتك بالباطل
قولهم : العدم عصمة
وقال أيضا : حبب الي من دنياكم ثلاث : ترك التكلف ،وعشرة الخلق بالتلطف ،والإقتداء بطريق أهل التصوف .(كشف الخفاء ومزيل الإلباس عمااشتهر من الأحاديث على السنة الناس)
.
Berkata Al-Imam As-Syafi’i : Aku hidup bersama dengan orang-orang Sufi ,maka Aku bisa mengambil manfaat dari mereka dalam tiga Kalimat :
.
ilustrasi - foto internet
1.waktu adalah pedang ,jika engkau tidak bias memotongnya (menggunakanya) ,maka Dia yang akan memotongmu (menjadikan engkau celaka dan rugi)
.
2.Dirimu dan keinginan nafsumu ,jika engkau tidak menyibukkanya dengan sesuatu yang benar ,maka Dia akan menyibukkanmu dengan urusan yang Bathil.
.
3.Ketidak beradan (kefaqiran) merupakan penjagaan dari Allah .
.
Dan Beliau berkata juga : Aku diberikan kesenangan terhadap permasalahan dunia kalian dalam tiga hal : meninggalkan usaha yang keras untuk mencari Dunia ,bergaul denga manusia menggunakan sifat lemah lembut ,dan mengikuti jalan dan cara orang-orang ahli tashowwuf .
.
2.Al-Imam Abu Hanifah.
.
نقل الفقيه الحنفي الحصكفي صاحب الدر : أن ابا علي الدقاق رحمه الله تعالى قال :
انا أخذت هذه الطريقة (التصوف) من ابي القاسم النصري الأباذي ،وقال اب القاسم : انا أخذتها من الشبلي ، وهو من السري السقطي ، وهو من معروف الكرخي ،وهو من داود الطائي ،وهو اخذ العلم والطريقة من ابي حنيفة النعمان رضي الله عنه ،وكل منهم اثنى عليه واقرعليه . (الدر المختار)
.
Al-Faqih (seorang ahli Fiqih) Al-Hanafi Al-haskafi ,penulis Kitab “Ad-Durr Al-Mukhtar” , mengatakan ,bahwa Abu Ali Ad-Daqqaq berkata : aku mempelajari Thariqah “ajaran” ini ,yakni Ilmu Tashowwuf ,dari Abi Qasim An-nashry Al-abadziy , Abu Qasim berkata : Aku mempelajarinya dari Syibli ,dan Dia dari As-Sirry As-siqthiy ,Dia dari Ma’ruf Al-Kurkhi ,Dia dri Dawud At-Tha’iy ,dan Dia mempelajari ilmu ini dari Abi Hanifah An-Nu’man ,dan setiap orang dari mereka memuji dan menetapkan ilmu tashowwuf sebagai ilmu yang mulia .
.
3.Al-Imam Malik.
.
يقول الإمام مالك رحمه الله تعالى : (من تفقه ولم يتصوف فقد تفسق ،ومن تصوف ولم يتفقه فقد تزندق ،
ومن جمع بينهما فقد تحقق. (حاشية العلامة علي العدوي)
.
Al-Imam Malik r.a. berkata : Siapa yang belajar dan memperdalam ilmu Fiqih dan tidak mempelajari ilmu tashowwuf ,maka Dia telah menjadi orang yang fasik ,dan siapa yang mendalami Ilmu tashowwuf dan tidak mempelajari Ilmu Fiqih ,maka Dia telah menjadi seorang Zindiq ,dan seseorang yang menngabungkan antara keduanya (Ilmu Fiqih dan Tashowwuf) maka Dia telah menjadi orang benar-benar mendalami Ilmu .
.
4.Al-Imam Ahmad.
.
كان الإمام أحمد رحمه الله تعالى ،قبل مصاحبته للصوفية ،يقول لولده عبدالله :
(يا ولدي عليك بالحديث ! وإياك ومجالسة هؤلاء الذين سموا أنفسهم صوفية ،فربما كانوا احدهم جاهلا بأحكام دينه ،فلما صحب اباحمزة البغدادي الصوفي وعرف احوال القوم ،اصبح يقول لولده : يا ولدي عليك بمجالسة هؤلاء القوم ،فإنهم زادوا علينا بكثرة العلم والمراقبة والخشية والزهد وعلو الهمة)
وكان الإمام احمد بن حنبل مع جلالة قدره إذا توقف في مسألة يقول لأبي حمزة البغدادي رضي الله عنه : ما تقول في هذه المسألة يا صوفي ؟فمهما قال له اعتمده .
ونقل العلامة محمد السفاريني الحنبلي رحمه الله عن ابراهيم بن عبد الله العلاني رحمه الله تعالى أن الإمام احمد قال عن الصوفية : لا أعلم اقواما افضل منهم ،قيل إنهم يستحيون ويتواجدون ، قال : دعوهم يفرحون مع الله ساعة. (غذاء الألباب شرح منظومة الآداب)
.
Disebutkan bahwa Al-Imam Ahmad rahimahullah,sebelum Dia berteman dengan orang-orang Sufi Dia berkata kepada putranya yang bernama Abdullah : wahai putraku pelajarilah Ilmu Hadits ! dan jauhkan dirimu dari berkumpul dengan mereka ,orang-orang yang menamakan diri mereka dengan sebutan Kelompok Sufi , mungkin diantara mereka ada yang masih bodoh dan tidak mengetahui tentang masalah hokum-hukum agamanya .
.
Akan tetapi ketika mereka berteman dengan Abu Hamzah Al-baghdadi seorang yang Sufi , dan mengetahui keadaan kelompok orang-orang Sufi yang sebenarnya ,Dia pun berkata kepada putranya : wahai putraku ,duduklah dan berkumpullah dengan mereka (orang-orang Sufi) , sesungguhnya mereka adalah orang-orang yang mempunyai Ilmu yang lebih banyak dari Kita ,dan sifat Muroqobah (selalu merasa dalam pengawasan Allah),dan rasa takut kepada Allah serta sifat Zuhud terhadap dunia .
.
Dan disebutkan bahwa Imam Ahmad bin Hambal ,dengan kemuliaan yang Beliau miliki ,Jika berhenti pada suatu permasalahan ,Dia berkata kepada Abi Hamzah Al-Baghdadi ,Apa pendapat Anda wahai orang yang Sufi ?dan apapun yang dikatakan olehnya maka Imam Ahmad pasti meyakininya .
.
Dan Al-Imam Al-Allamah Muhammad As-Safaraini Alhambali menukil dari perkataan Ibrahim bin Abdullah ,bahwa Imam Ahmad berkata tentang orang-orang Sufi :Aku tidak pernah menemukan kelompok Kaum yang lebih Mulia dari mereka ,mereka adalah orang-orang yang malu terhadap Allah dan selalu berusaha untuk beramal ,Biarkanlah mereka bergembira dengan Allah sesaat !
.
5.Ibnu Taimiyyah.
.
تحدث احمد ابن التيمية رحمه الله تعالى عن تمسك الصوفية بالكتاب والسنة في الجزء العاشر
من مجموع فتاويه، فقال : فأما المستقيمون من السالكين كجمهور مشايخ السلف ،مثل الفضيل بن عياض ، وابراهيم بن ادهم ،وابي سليمان الداراني ،ومعروف الكرخي ،والسري السقطي ،والجنيد بن محمد ،وغيرهم من المتقدمين ،مثل الشيخ عبد القادر الجيلاني والشيخ حماد ،والشيخ ابي البيان ، وغيرهم من المتأخرين ،فلا يسوغون للسالك ولو طار في الهواء هو مشى على الماء أن يخرج عن الأمر والنهي الشرعيين ،بل عليه أن يعمل المأمورويدع المحظور الى أن يموت وهذا الذيي د ل عليه الكتاب والسنة وإجماع السلف ،وهذا كثير في أفعالهم .(مجموع فتاويه احمد بن تيمية 1 ص516-517)
.
Syekh Ahmad Ibn Taimiyyah berbicara tentang aqidah orang-orang Sufi yang berpegang teguh dengan Al-Qur’an dan As-Sunnah didalam Juz yang ke 10 dalam Kitab Majmu’ fatawanya , Dia berkata :adapun orang-orang dari mereka yang ada didalam jalan yang lurus ,seperti kebanyakan para Ulama Salaf ,semisal Fudzail bin ‘Iyadh,Ibrahim bin Adham,Abi Sulaiman Ad-Darany ,Ma’ruf Al-Kurkhi ,Sirry As-Siqthi ,Al-Juanaid bin Muhammad dan selain dari mereka yang terdahulu juga seperti Syekh Abdul qadir Al-Jailani ,Syekh Hammad ,Syekh Abi Al-Bayan ,dan selain mereka dari Ulama-Ulama Muta’akhirin ,maka orang yang lurus menjalankan ajaran ini ,tidak akan tertipu dan berbelok walaupun mereka bias terbang diatas awan dan berjalan diatas air ,untuk keluar dari perintah-perintah dan tidak akan melanggar larangan-larangan yang Syar’i .akann tetapi Dia harus melakykan apa yang telah diperintahkan Allah dan menjauhi apa yang dilarangkan Allah ,sampai mereka meninggal dunia ,dan hal ini telah ditunjukkan oleh Alqur’an ,As-Sunnah dan Ijma’ Ulama Salaf ,dan inilah yang banyak terjadi didalam perbuatan mereka .
.
6.Al-Imam Tajuddin As-subki.
وقال تاج الدين السبكي رحمه الله تعالى في كتابه عن الصوفية : وقد تشعبت الأقوال فيهم
تشعبا ناشئا عن الجهل بحقيقتهم لكثرة المتلبسين بها الى أن قال ،وإنهم المعرضون عن الدنيا المشتغلون في أغلب الأوقات بالعبادة….
ثم تحدث عن تعاريف التصوف الى أن قال….والحاصل أنهم اهل الله وخاصته الذين ترتجي الرحمة بذكرهم ويستنزل الغيث بدعائهم ،فرضي الله عنهم وعنا بهم (معيد النعم ومبيد النقم)
.
Al-Imam Tajuddin As-subki berkata didalam kitabnya tentang kelompok orang-orang Sufi : perkataan dan pendapat orang-orang tentang Sufi ,telah bercabang dan mbermacam-macam , dan kemunculan pendapat ini ,disebabkan oleh kebodohan dan ketidak tahuan mereka tentang siapa sebenarnya orang-orang Sufi ,kerana sebab banyaknya orang-orang yang menyamai mereka , sesungguhnya mereka adalah kelompok orang yang berpaling dari Dunia ,yang menyibukkan diri mereka didalam kebanyakan waktunya dengan beribadah kepada Allah s.w.t.
.
Lalu Dia juga berbicara tentang pengertian Tashowwuf ,sampai pada perkataanya … kesimpulanya mereka adalah orang-orang yang dekat dengan Allah ,dan orang-orang khusus yang selalu mengharap rahmat Allah ,dan akan dating pertolongan Allah dengan sebab Doa mereka , semoga Allah meridloi mereka dan meredloi Kita sebab berkah mereka .
.
7.Al-Imam Fakhruddin Ar-roozy .
قال الإمام العلامة الكبيروالمفسر الشهير الإمام فخر الدين الرازي رحمه الله تعالى ، في الباب الثامن عن احوال الصوفية : إعلم أن من حصر فرق الأمة لم يذكر الصوفية ،وذالك خطأ ،لأن حاصل قول الصوفية ،أن الطريق الى معرفة الله تعالى ،هو التصفية والتجرد من العلائق البدنية ،وهذا طريق حسن .
وقال ايضا : المتصوفة : قوم يشتغلون بالفكر وتجرد النفس عن العلأئق الجسمانية ،ويجتهدون ان لا يخلوا سرهم وبالهم عن ذكر الله تعالى في سائر تصرفاتهم واعمالهم ،منطبعون على كمال الأدب مع الله عز وجل ،وهؤلاء خير فرق الآدميين (إعتقادات فرق المسلمين والمشركين)
.
Al-Imam Al-Allamah seorang mufassir yang terkenal Fakhruddin Ar-Rozy berkata didalam Bab yang ke delapan ,tentang kehidupan orang-orang Sufi : ketahuilah sesungguhnya orang yang yang menghitung jumlah kelompok atau golongan agama ini ,dan Dia tidak menyebutkan kelompok Sufi termasuk dari bagian agama ini ,maka itu merupakan kesalahan ,karena maksud dan inti dari perkataan orang-orang Sufi adalah ,bahwa jalan menuju Allah s.w.t. yaitu membersihkan jiwa dan melepaskanya dari ketergantungan terhadap hal-hal yang berkaitan dengan Jasad ,dan ini merupakan jalan yang baik .
.
Dan Dia berkata Juga ,orang-orang Sufi adalah sekelompok orang yang menyibukkan diri dengan bertafakkur ,dan berusaha melepaskan diri dari hal-hal yang berhubungan dengan Jasad , dan selalu berusaha agar ruh dan hati mereka tidak kosong dari dzikir (ingat) kepada Allah dalam setiap pekerjaan dan gerakan mereka ,mereka selalu mendasari semuanya dengan adab yang sempurna kepada Allah s.w.t. ,dan merekalah sebaik-baik kelompok manusia .
.
8.Al-Imam As-syathiby.
.
إن كثيرا من الجهال يعتقدون في الصوفية أنهم متساهلون في الإتباع والتزام مالم يأت في الشرع التزامه مما يقولون به ويعملون عليه وحاشاهم من ذالك أن يعتقدوه أو يقولوا به ،فأول شيئ بنوا عليه طريقهم ،اتباع السنة واجتناب ما خالفها .
.
Al-Imam As-syathiby rahimahullah berkata : kebanyakan orang ,dari orang-orang yang bodoh ,berkata tentang orang-orang Sufi bahwa mereka adalah kelompok orang yang meremehkan didalam mengikuti dan melakukan sesuatu yang tidak ada didalam syareat perintah untuk menjalankanya ,dari apa yang mereka katakana dan yang mereka ucapkan .maka tidaklah mungkin mereka meyakini atau mengatakan sesuatu yang tidak ada landasan dari Syre’at ,azas pondasi pertama yang mereka bangun didalam Thoriqah (jalan) mereka adalah ,mengikuti
.
As-Sunnah dan menjauhi sesuatu yang menyimpang darinya .
.
9.Al-Imam Izzuddin bin Abdus Salam.
قال سلطان العلماء عز الدين بن عبد السلام رحمه الله تعالى : قعد القوم من الصوفية على قواعد الشريعة التي لا تنهدم د نيا واخرى ،وقعد غيرهم على الرسوم ،ومما يدلك على ذالك ما يقع على يد القوم من الكرامات وخوارق العادات ،فإنه فرع عن قربات الحق لهم ،ورضاه عنهم ،ولو كان العلم من غيرعمل يرضي الحق تعالى كل الرضى لأجرى الكرامات على ايدي أصحابهم، ولو لم يعملوا بعلمهم ….هيهات هيهات (نور التحقيق للشيخ حامد صفر)
.
Al-Imam Izzuddin bin Abdus Salam Sultonul Ulama “pemimpin Ulama” berkata : kelompok orang-orang Sufi membangun ajaran mereka dengan landasan dan qa’idah Syare’at yang tidak akan hancur dalam kehidupan dunia hingga akherat ,adapun orang-orang selain mereka mendirikan ajaranya hanya berupa gambaran saja ,dan sesuatu yang dapat meunjukkan kalian pada hal itu adalah Karomah dan kejadian luar biasa yang muncul dari tangan mereka ,karena itu merupakan cabang dari bentuk dekatnya Allah kepada mereka ,dan keridloaNya kepada mereka , seandainya Ilmu yang tanpa diamalkan bisa menyebabkan keridloan Allah sepenuhnya ,maka Allah akan menampakkan Karomah pada setiap orang yang berilmu ,walaupun mereka tidak mengamalkan ilmunya …..tapi itu mustahil dan tidak akan terjadi .
.
Kesimpulanya adalah ,jika mereka bukan orang-orang yang mulia dan berada pada ajaran yang salah ,maka tidak mungkin Allah memberikan kemulian kepada mereka dengan menampakkan Karomah dari tangan mereka ,yang tidak diberikan kepada semua orang ,kecuali orang-orang yang mempunyai kedekatan kepada Allah s.w.t.
.
10.Al-Imam An-Nawawi.
الإمام الحجة ابو زكريا يحي بن شرف الدين النووي يقرر في رسالته “المقاصد” اصولا لطريق التصوف ،ويقول ،
إن أصولا لطريق التصوف خمسة :
تقوى اله في السر والعلا نية
إتباع السنة في الأقوال والأفعال
الإعراض عن الخلق في الإقبال والإدبار
الرضى عن الله في القليل والكثير
الرجوع الى الله في السراء والضراء (مقاصد الإمام النووي)
.
Al-Imam Al-Hujjah Abu Zakariya bin Syarofuddin An-Nawawi ,menetapkan didalam Kitabnya “Al-Maqosid” ,Azas pondasi didalam ajaran Tashowwuf ,Ia berkata : sesunguhnya Azas dari ajaran Tashowwuf ada lima hal :
.
*Bertaqwa kepada Allah dalam kesendirian ataupun di tempat ramai .
*Mengikuti As-Sunnah dalam perkataan ataupun perbuatan .
*Tidak memperhatikan penghormatan ataupun hinaan manusia .
*Rela terhadap pemberian dari Allah banyak ataupun sedikit .
*selalu mengingat dan tawakkal pada Allah dalam senang ataupun susah .
.
11. Ai-Imam Al-Ghazali.
يقول الشيخ محمد الغزالي في بعض كتبه…..ما نصه : هناك تصوف نبت في أكناف الإيمان والإسلام والإحسان ، ونما على أغذية جيدة من العلم والعمل ،واستطاع أن يكون المشاعرالإنسانية بصدق العبودية ،ودفعها الى التفا ني في مرضات الله تعالى .
..
As-Syekh Al-Imam Muhammad Al-Ghazali berkata didalam sebahagian kitabnya : ada suatu ajaran tashowwuf yang tumbuh dari dalam Iman ,Islam dan Ihsan ,dan tumbuh dengan “makanan yang baik” yang berupa Ilmu dan Amal dan kemampuan untuk memberikan perasaan yang harus dimiliki oleh seorang manusia (Hamba) ,dengan kejujuran dalam beribadah .dan mendorongnya hanya untuk melakukan segala sesuatu yang menyebabkan keridloan Allah s.w.t.
.
12. Al-Imam Jalaluddin As-suyuthi.
.
قال العلامة المشهور ،جلال الدين السيوطي رحمه الله تعالى : إن التصوف في نفسه علم شريف ،وإن مداره على اتباع السنة وترك البدع والتبري من النفس وعوائدها وحظوظها واغراظها ومراداتها واختياراتها والتسليم لله والرضى به وبقضائه ،وطلب محبته واحتقار ما سواه ….وعلمت أيضا أنه قد كثر فيه الدخيل من قوم تشبهوا بأهله وليسوا منهم ، فإدخلوا فيه ما ليس منه ، فأدّى ذالك الى إساءة الظن بالجميع ،فوجّه أهل العلم للتمييز بين الصنفين ليعلم أهل الحق من أهل الباطل ،وقد تأملت الأموراللتي أنكرها أئمة الشرع على الصوفية ،فلم ار صوفيا محققا يقول بشيئ منها ،وإنما يقول بها أهل البدع والغلاة الذين ادّعوا أنهم صوفية وليس منهم (معيد النعم ومبيد النقم).
.
Al-Imam Jalaluddin As-suyuthi rahimahullahu ta’ala berkata : sesungguhnya Ilmu Tashowwuf adalah Ilmu yang mulia ,dan sesunggunya landasanya adalah mengikuti As-Sunnah dan meninggalkan Bid’ah ,serta menjauhkan dari kepentingan hawa nafsu dan sesuatu yang berkaitan denganya ,tujuan ,keinginan dan ajakanya ,hanya menyerahkan segalanya kepada Allah rela dengan apa yang telah ditentukan Allah ,mencari kecintaanNya dan tidak memperhatikan selain Allah……dan Anda sudah mengetahui bahwa telah banyak orang yang masuk kedalam kelompok ini ,mereka yang menyerupai kelompok Sufi ,akan tetapi sebenarnya mereka bukanlah dari golongan orang-orang Sufi ,mereka adalah orang-orang yang tidak memiliki sifat-sifat Ahli Tashowwuf ,maka hal itu menyebabkan prasangka yang buruk kepada seluruh kelompok orang Sufi ,maka dari itu orang-orang ahli Ilmu memberikan arahan dan petunjuk ,untuk membedakan diantara dua kelompok tsb ,agar dapat diketahui mana kelompok yang benar dan mana yang tidak bathil .Dan Aku telah mempelajari perkara yang diingkari para Ulama Syare’at terhadap kelompok orang-orang Sufi .dan Aku tidak menemukan seorang Sufi yang sebenarnya ,berkata sedikitpun tentang perkara itu ,akan tetapi yang mengatakan perkataan itu adalah mereka orang-orang Ahli Bid’ah dan orang-orang yang mengaku bahwa dirinya adalah kelompok orang-orang Sufi ,dan sebenarnya mereka bukanlah mereka orang-orang Sufi.
.
13.Al-Imam Al-qusyairy.
.
قال رضي الله عنه : جعل الله هذه الطائفة صفوة أوليئه وفضلهم على الكافة من عباده بعد رسله وأنبيائه ،صلوات الله عليهم وسلامه ،وجعل الله قلوبهم معادن اسراره واختصهم من بين الأمة بطوالع أنواره ،فهم الغياث للخلق والدائرون في عموم احوالهم مع الحق (معيد النعم ومبيد النقم)
.
Al-Imam Al-qusyairy berkata : Allah menjadikan kelompok ini “orang-orang Sufi” sebagai pilihan para awliya nya (orang-orang yang dicintaiNya) ,dan memuliakan mereka diantara sekian banyak hamba-hambanya ,setelah Rasul-Rasul dan Nabi-Nabinya ,dan Allah menjadikan hati-hati mereka sebagai tempat menyimpan rahasia-rahasianya ,dan menghususkan mereka diantara sekian banyak hamba-hambanya dengan pancaran cahayanya ,mereka adalah orang-orang yang menjadi perantara untuk memohon kepada Allah dan yang mengetahui keadaan hubungan manusia dengan Allah s.w.t.
.
Dari ini Kita dapat mengambil kesimpulan bahwa ajaran tashowwuf adalah ajaran yang benar dan orang-orang yang Mulia dalam pandangan Allah s.w.t. dengan banyaknya pernyataan yang dikatakan oleh para Ulama yang membenarkan ajaran mereka dan keadaan hidup mereka yang tidak pernah jauh dan lupa dari ALLAH ( منقول).
Fiqih

Kemuliaan Ilmu Tashowwuf Dalam Pandangan Ulama

Posted by sharia consulting center  |  No comments

scc-kepri.com- Oleh H. Bakhtiar.M.Rum,Lc MA

1.Al-Imam As-Syafi’i.
قال الإمام الشافعي رحمه الله تعالى : صحبت الصوفية فاستفدت منهم ثلاث كلمات :
قولهم : الوقت سيف إذا لم تقطعه قطعك
قولهم : نفسك إن لم تشغلها بالحق شغلتك بالباطل
قولهم : العدم عصمة
وقال أيضا : حبب الي من دنياكم ثلاث : ترك التكلف ،وعشرة الخلق بالتلطف ،والإقتداء بطريق أهل التصوف .(كشف الخفاء ومزيل الإلباس عمااشتهر من الأحاديث على السنة الناس)
.
Berkata Al-Imam As-Syafi’i : Aku hidup bersama dengan orang-orang Sufi ,maka Aku bisa mengambil manfaat dari mereka dalam tiga Kalimat :
.
ilustrasi - foto internet
1.waktu adalah pedang ,jika engkau tidak bias memotongnya (menggunakanya) ,maka Dia yang akan memotongmu (menjadikan engkau celaka dan rugi)
.
2.Dirimu dan keinginan nafsumu ,jika engkau tidak menyibukkanya dengan sesuatu yang benar ,maka Dia akan menyibukkanmu dengan urusan yang Bathil.
.
3.Ketidak beradan (kefaqiran) merupakan penjagaan dari Allah .
.
Dan Beliau berkata juga : Aku diberikan kesenangan terhadap permasalahan dunia kalian dalam tiga hal : meninggalkan usaha yang keras untuk mencari Dunia ,bergaul denga manusia menggunakan sifat lemah lembut ,dan mengikuti jalan dan cara orang-orang ahli tashowwuf .
.
2.Al-Imam Abu Hanifah.
.
نقل الفقيه الحنفي الحصكفي صاحب الدر : أن ابا علي الدقاق رحمه الله تعالى قال :
انا أخذت هذه الطريقة (التصوف) من ابي القاسم النصري الأباذي ،وقال اب القاسم : انا أخذتها من الشبلي ، وهو من السري السقطي ، وهو من معروف الكرخي ،وهو من داود الطائي ،وهو اخذ العلم والطريقة من ابي حنيفة النعمان رضي الله عنه ،وكل منهم اثنى عليه واقرعليه . (الدر المختار)
.
Al-Faqih (seorang ahli Fiqih) Al-Hanafi Al-haskafi ,penulis Kitab “Ad-Durr Al-Mukhtar” , mengatakan ,bahwa Abu Ali Ad-Daqqaq berkata : aku mempelajari Thariqah “ajaran” ini ,yakni Ilmu Tashowwuf ,dari Abi Qasim An-nashry Al-abadziy , Abu Qasim berkata : Aku mempelajarinya dari Syibli ,dan Dia dari As-Sirry As-siqthiy ,Dia dari Ma’ruf Al-Kurkhi ,Dia dri Dawud At-Tha’iy ,dan Dia mempelajari ilmu ini dari Abi Hanifah An-Nu’man ,dan setiap orang dari mereka memuji dan menetapkan ilmu tashowwuf sebagai ilmu yang mulia .
.
3.Al-Imam Malik.
.
يقول الإمام مالك رحمه الله تعالى : (من تفقه ولم يتصوف فقد تفسق ،ومن تصوف ولم يتفقه فقد تزندق ،
ومن جمع بينهما فقد تحقق. (حاشية العلامة علي العدوي)
.
Al-Imam Malik r.a. berkata : Siapa yang belajar dan memperdalam ilmu Fiqih dan tidak mempelajari ilmu tashowwuf ,maka Dia telah menjadi orang yang fasik ,dan siapa yang mendalami Ilmu tashowwuf dan tidak mempelajari Ilmu Fiqih ,maka Dia telah menjadi seorang Zindiq ,dan seseorang yang menngabungkan antara keduanya (Ilmu Fiqih dan Tashowwuf) maka Dia telah menjadi orang benar-benar mendalami Ilmu .
.
4.Al-Imam Ahmad.
.
كان الإمام أحمد رحمه الله تعالى ،قبل مصاحبته للصوفية ،يقول لولده عبدالله :
(يا ولدي عليك بالحديث ! وإياك ومجالسة هؤلاء الذين سموا أنفسهم صوفية ،فربما كانوا احدهم جاهلا بأحكام دينه ،فلما صحب اباحمزة البغدادي الصوفي وعرف احوال القوم ،اصبح يقول لولده : يا ولدي عليك بمجالسة هؤلاء القوم ،فإنهم زادوا علينا بكثرة العلم والمراقبة والخشية والزهد وعلو الهمة)
وكان الإمام احمد بن حنبل مع جلالة قدره إذا توقف في مسألة يقول لأبي حمزة البغدادي رضي الله عنه : ما تقول في هذه المسألة يا صوفي ؟فمهما قال له اعتمده .
ونقل العلامة محمد السفاريني الحنبلي رحمه الله عن ابراهيم بن عبد الله العلاني رحمه الله تعالى أن الإمام احمد قال عن الصوفية : لا أعلم اقواما افضل منهم ،قيل إنهم يستحيون ويتواجدون ، قال : دعوهم يفرحون مع الله ساعة. (غذاء الألباب شرح منظومة الآداب)
.
Disebutkan bahwa Al-Imam Ahmad rahimahullah,sebelum Dia berteman dengan orang-orang Sufi Dia berkata kepada putranya yang bernama Abdullah : wahai putraku pelajarilah Ilmu Hadits ! dan jauhkan dirimu dari berkumpul dengan mereka ,orang-orang yang menamakan diri mereka dengan sebutan Kelompok Sufi , mungkin diantara mereka ada yang masih bodoh dan tidak mengetahui tentang masalah hokum-hukum agamanya .
.
Akan tetapi ketika mereka berteman dengan Abu Hamzah Al-baghdadi seorang yang Sufi , dan mengetahui keadaan kelompok orang-orang Sufi yang sebenarnya ,Dia pun berkata kepada putranya : wahai putraku ,duduklah dan berkumpullah dengan mereka (orang-orang Sufi) , sesungguhnya mereka adalah orang-orang yang mempunyai Ilmu yang lebih banyak dari Kita ,dan sifat Muroqobah (selalu merasa dalam pengawasan Allah),dan rasa takut kepada Allah serta sifat Zuhud terhadap dunia .
.
Dan disebutkan bahwa Imam Ahmad bin Hambal ,dengan kemuliaan yang Beliau miliki ,Jika berhenti pada suatu permasalahan ,Dia berkata kepada Abi Hamzah Al-Baghdadi ,Apa pendapat Anda wahai orang yang Sufi ?dan apapun yang dikatakan olehnya maka Imam Ahmad pasti meyakininya .
.
Dan Al-Imam Al-Allamah Muhammad As-Safaraini Alhambali menukil dari perkataan Ibrahim bin Abdullah ,bahwa Imam Ahmad berkata tentang orang-orang Sufi :Aku tidak pernah menemukan kelompok Kaum yang lebih Mulia dari mereka ,mereka adalah orang-orang yang malu terhadap Allah dan selalu berusaha untuk beramal ,Biarkanlah mereka bergembira dengan Allah sesaat !
.
5.Ibnu Taimiyyah.
.
تحدث احمد ابن التيمية رحمه الله تعالى عن تمسك الصوفية بالكتاب والسنة في الجزء العاشر
من مجموع فتاويه، فقال : فأما المستقيمون من السالكين كجمهور مشايخ السلف ،مثل الفضيل بن عياض ، وابراهيم بن ادهم ،وابي سليمان الداراني ،ومعروف الكرخي ،والسري السقطي ،والجنيد بن محمد ،وغيرهم من المتقدمين ،مثل الشيخ عبد القادر الجيلاني والشيخ حماد ،والشيخ ابي البيان ، وغيرهم من المتأخرين ،فلا يسوغون للسالك ولو طار في الهواء هو مشى على الماء أن يخرج عن الأمر والنهي الشرعيين ،بل عليه أن يعمل المأمورويدع المحظور الى أن يموت وهذا الذيي د ل عليه الكتاب والسنة وإجماع السلف ،وهذا كثير في أفعالهم .(مجموع فتاويه احمد بن تيمية 1 ص516-517)
.
Syekh Ahmad Ibn Taimiyyah berbicara tentang aqidah orang-orang Sufi yang berpegang teguh dengan Al-Qur’an dan As-Sunnah didalam Juz yang ke 10 dalam Kitab Majmu’ fatawanya , Dia berkata :adapun orang-orang dari mereka yang ada didalam jalan yang lurus ,seperti kebanyakan para Ulama Salaf ,semisal Fudzail bin ‘Iyadh,Ibrahim bin Adham,Abi Sulaiman Ad-Darany ,Ma’ruf Al-Kurkhi ,Sirry As-Siqthi ,Al-Juanaid bin Muhammad dan selain dari mereka yang terdahulu juga seperti Syekh Abdul qadir Al-Jailani ,Syekh Hammad ,Syekh Abi Al-Bayan ,dan selain mereka dari Ulama-Ulama Muta’akhirin ,maka orang yang lurus menjalankan ajaran ini ,tidak akan tertipu dan berbelok walaupun mereka bias terbang diatas awan dan berjalan diatas air ,untuk keluar dari perintah-perintah dan tidak akan melanggar larangan-larangan yang Syar’i .akann tetapi Dia harus melakykan apa yang telah diperintahkan Allah dan menjauhi apa yang dilarangkan Allah ,sampai mereka meninggal dunia ,dan hal ini telah ditunjukkan oleh Alqur’an ,As-Sunnah dan Ijma’ Ulama Salaf ,dan inilah yang banyak terjadi didalam perbuatan mereka .
.
6.Al-Imam Tajuddin As-subki.
وقال تاج الدين السبكي رحمه الله تعالى في كتابه عن الصوفية : وقد تشعبت الأقوال فيهم
تشعبا ناشئا عن الجهل بحقيقتهم لكثرة المتلبسين بها الى أن قال ،وإنهم المعرضون عن الدنيا المشتغلون في أغلب الأوقات بالعبادة….
ثم تحدث عن تعاريف التصوف الى أن قال….والحاصل أنهم اهل الله وخاصته الذين ترتجي الرحمة بذكرهم ويستنزل الغيث بدعائهم ،فرضي الله عنهم وعنا بهم (معيد النعم ومبيد النقم)
.
Al-Imam Tajuddin As-subki berkata didalam kitabnya tentang kelompok orang-orang Sufi : perkataan dan pendapat orang-orang tentang Sufi ,telah bercabang dan mbermacam-macam , dan kemunculan pendapat ini ,disebabkan oleh kebodohan dan ketidak tahuan mereka tentang siapa sebenarnya orang-orang Sufi ,kerana sebab banyaknya orang-orang yang menyamai mereka , sesungguhnya mereka adalah kelompok orang yang berpaling dari Dunia ,yang menyibukkan diri mereka didalam kebanyakan waktunya dengan beribadah kepada Allah s.w.t.
.
Lalu Dia juga berbicara tentang pengertian Tashowwuf ,sampai pada perkataanya … kesimpulanya mereka adalah orang-orang yang dekat dengan Allah ,dan orang-orang khusus yang selalu mengharap rahmat Allah ,dan akan dating pertolongan Allah dengan sebab Doa mereka , semoga Allah meridloi mereka dan meredloi Kita sebab berkah mereka .
.
7.Al-Imam Fakhruddin Ar-roozy .
قال الإمام العلامة الكبيروالمفسر الشهير الإمام فخر الدين الرازي رحمه الله تعالى ، في الباب الثامن عن احوال الصوفية : إعلم أن من حصر فرق الأمة لم يذكر الصوفية ،وذالك خطأ ،لأن حاصل قول الصوفية ،أن الطريق الى معرفة الله تعالى ،هو التصفية والتجرد من العلائق البدنية ،وهذا طريق حسن .
وقال ايضا : المتصوفة : قوم يشتغلون بالفكر وتجرد النفس عن العلأئق الجسمانية ،ويجتهدون ان لا يخلوا سرهم وبالهم عن ذكر الله تعالى في سائر تصرفاتهم واعمالهم ،منطبعون على كمال الأدب مع الله عز وجل ،وهؤلاء خير فرق الآدميين (إعتقادات فرق المسلمين والمشركين)
.
Al-Imam Al-Allamah seorang mufassir yang terkenal Fakhruddin Ar-Rozy berkata didalam Bab yang ke delapan ,tentang kehidupan orang-orang Sufi : ketahuilah sesungguhnya orang yang yang menghitung jumlah kelompok atau golongan agama ini ,dan Dia tidak menyebutkan kelompok Sufi termasuk dari bagian agama ini ,maka itu merupakan kesalahan ,karena maksud dan inti dari perkataan orang-orang Sufi adalah ,bahwa jalan menuju Allah s.w.t. yaitu membersihkan jiwa dan melepaskanya dari ketergantungan terhadap hal-hal yang berkaitan dengan Jasad ,dan ini merupakan jalan yang baik .
.
Dan Dia berkata Juga ,orang-orang Sufi adalah sekelompok orang yang menyibukkan diri dengan bertafakkur ,dan berusaha melepaskan diri dari hal-hal yang berhubungan dengan Jasad , dan selalu berusaha agar ruh dan hati mereka tidak kosong dari dzikir (ingat) kepada Allah dalam setiap pekerjaan dan gerakan mereka ,mereka selalu mendasari semuanya dengan adab yang sempurna kepada Allah s.w.t. ,dan merekalah sebaik-baik kelompok manusia .
.
8.Al-Imam As-syathiby.
.
إن كثيرا من الجهال يعتقدون في الصوفية أنهم متساهلون في الإتباع والتزام مالم يأت في الشرع التزامه مما يقولون به ويعملون عليه وحاشاهم من ذالك أن يعتقدوه أو يقولوا به ،فأول شيئ بنوا عليه طريقهم ،اتباع السنة واجتناب ما خالفها .
.
Al-Imam As-syathiby rahimahullah berkata : kebanyakan orang ,dari orang-orang yang bodoh ,berkata tentang orang-orang Sufi bahwa mereka adalah kelompok orang yang meremehkan didalam mengikuti dan melakukan sesuatu yang tidak ada didalam syareat perintah untuk menjalankanya ,dari apa yang mereka katakana dan yang mereka ucapkan .maka tidaklah mungkin mereka meyakini atau mengatakan sesuatu yang tidak ada landasan dari Syre’at ,azas pondasi pertama yang mereka bangun didalam Thoriqah (jalan) mereka adalah ,mengikuti
.
As-Sunnah dan menjauhi sesuatu yang menyimpang darinya .
.
9.Al-Imam Izzuddin bin Abdus Salam.
قال سلطان العلماء عز الدين بن عبد السلام رحمه الله تعالى : قعد القوم من الصوفية على قواعد الشريعة التي لا تنهدم د نيا واخرى ،وقعد غيرهم على الرسوم ،ومما يدلك على ذالك ما يقع على يد القوم من الكرامات وخوارق العادات ،فإنه فرع عن قربات الحق لهم ،ورضاه عنهم ،ولو كان العلم من غيرعمل يرضي الحق تعالى كل الرضى لأجرى الكرامات على ايدي أصحابهم، ولو لم يعملوا بعلمهم ….هيهات هيهات (نور التحقيق للشيخ حامد صفر)
.
Al-Imam Izzuddin bin Abdus Salam Sultonul Ulama “pemimpin Ulama” berkata : kelompok orang-orang Sufi membangun ajaran mereka dengan landasan dan qa’idah Syare’at yang tidak akan hancur dalam kehidupan dunia hingga akherat ,adapun orang-orang selain mereka mendirikan ajaranya hanya berupa gambaran saja ,dan sesuatu yang dapat meunjukkan kalian pada hal itu adalah Karomah dan kejadian luar biasa yang muncul dari tangan mereka ,karena itu merupakan cabang dari bentuk dekatnya Allah kepada mereka ,dan keridloaNya kepada mereka , seandainya Ilmu yang tanpa diamalkan bisa menyebabkan keridloan Allah sepenuhnya ,maka Allah akan menampakkan Karomah pada setiap orang yang berilmu ,walaupun mereka tidak mengamalkan ilmunya …..tapi itu mustahil dan tidak akan terjadi .
.
Kesimpulanya adalah ,jika mereka bukan orang-orang yang mulia dan berada pada ajaran yang salah ,maka tidak mungkin Allah memberikan kemulian kepada mereka dengan menampakkan Karomah dari tangan mereka ,yang tidak diberikan kepada semua orang ,kecuali orang-orang yang mempunyai kedekatan kepada Allah s.w.t.
.
10.Al-Imam An-Nawawi.
الإمام الحجة ابو زكريا يحي بن شرف الدين النووي يقرر في رسالته “المقاصد” اصولا لطريق التصوف ،ويقول ،
إن أصولا لطريق التصوف خمسة :
تقوى اله في السر والعلا نية
إتباع السنة في الأقوال والأفعال
الإعراض عن الخلق في الإقبال والإدبار
الرضى عن الله في القليل والكثير
الرجوع الى الله في السراء والضراء (مقاصد الإمام النووي)
.
Al-Imam Al-Hujjah Abu Zakariya bin Syarofuddin An-Nawawi ,menetapkan didalam Kitabnya “Al-Maqosid” ,Azas pondasi didalam ajaran Tashowwuf ,Ia berkata : sesunguhnya Azas dari ajaran Tashowwuf ada lima hal :
.
*Bertaqwa kepada Allah dalam kesendirian ataupun di tempat ramai .
*Mengikuti As-Sunnah dalam perkataan ataupun perbuatan .
*Tidak memperhatikan penghormatan ataupun hinaan manusia .
*Rela terhadap pemberian dari Allah banyak ataupun sedikit .
*selalu mengingat dan tawakkal pada Allah dalam senang ataupun susah .
.
11. Ai-Imam Al-Ghazali.
يقول الشيخ محمد الغزالي في بعض كتبه…..ما نصه : هناك تصوف نبت في أكناف الإيمان والإسلام والإحسان ، ونما على أغذية جيدة من العلم والعمل ،واستطاع أن يكون المشاعرالإنسانية بصدق العبودية ،ودفعها الى التفا ني في مرضات الله تعالى .
..
As-Syekh Al-Imam Muhammad Al-Ghazali berkata didalam sebahagian kitabnya : ada suatu ajaran tashowwuf yang tumbuh dari dalam Iman ,Islam dan Ihsan ,dan tumbuh dengan “makanan yang baik” yang berupa Ilmu dan Amal dan kemampuan untuk memberikan perasaan yang harus dimiliki oleh seorang manusia (Hamba) ,dengan kejujuran dalam beribadah .dan mendorongnya hanya untuk melakukan segala sesuatu yang menyebabkan keridloan Allah s.w.t.
.
12. Al-Imam Jalaluddin As-suyuthi.
.
قال العلامة المشهور ،جلال الدين السيوطي رحمه الله تعالى : إن التصوف في نفسه علم شريف ،وإن مداره على اتباع السنة وترك البدع والتبري من النفس وعوائدها وحظوظها واغراظها ومراداتها واختياراتها والتسليم لله والرضى به وبقضائه ،وطلب محبته واحتقار ما سواه ….وعلمت أيضا أنه قد كثر فيه الدخيل من قوم تشبهوا بأهله وليسوا منهم ، فإدخلوا فيه ما ليس منه ، فأدّى ذالك الى إساءة الظن بالجميع ،فوجّه أهل العلم للتمييز بين الصنفين ليعلم أهل الحق من أهل الباطل ،وقد تأملت الأموراللتي أنكرها أئمة الشرع على الصوفية ،فلم ار صوفيا محققا يقول بشيئ منها ،وإنما يقول بها أهل البدع والغلاة الذين ادّعوا أنهم صوفية وليس منهم (معيد النعم ومبيد النقم).
.
Al-Imam Jalaluddin As-suyuthi rahimahullahu ta’ala berkata : sesungguhnya Ilmu Tashowwuf adalah Ilmu yang mulia ,dan sesunggunya landasanya adalah mengikuti As-Sunnah dan meninggalkan Bid’ah ,serta menjauhkan dari kepentingan hawa nafsu dan sesuatu yang berkaitan denganya ,tujuan ,keinginan dan ajakanya ,hanya menyerahkan segalanya kepada Allah rela dengan apa yang telah ditentukan Allah ,mencari kecintaanNya dan tidak memperhatikan selain Allah……dan Anda sudah mengetahui bahwa telah banyak orang yang masuk kedalam kelompok ini ,mereka yang menyerupai kelompok Sufi ,akan tetapi sebenarnya mereka bukanlah dari golongan orang-orang Sufi ,mereka adalah orang-orang yang tidak memiliki sifat-sifat Ahli Tashowwuf ,maka hal itu menyebabkan prasangka yang buruk kepada seluruh kelompok orang Sufi ,maka dari itu orang-orang ahli Ilmu memberikan arahan dan petunjuk ,untuk membedakan diantara dua kelompok tsb ,agar dapat diketahui mana kelompok yang benar dan mana yang tidak bathil .Dan Aku telah mempelajari perkara yang diingkari para Ulama Syare’at terhadap kelompok orang-orang Sufi .dan Aku tidak menemukan seorang Sufi yang sebenarnya ,berkata sedikitpun tentang perkara itu ,akan tetapi yang mengatakan perkataan itu adalah mereka orang-orang Ahli Bid’ah dan orang-orang yang mengaku bahwa dirinya adalah kelompok orang-orang Sufi ,dan sebenarnya mereka bukanlah mereka orang-orang Sufi.
.
13.Al-Imam Al-qusyairy.
.
قال رضي الله عنه : جعل الله هذه الطائفة صفوة أوليئه وفضلهم على الكافة من عباده بعد رسله وأنبيائه ،صلوات الله عليهم وسلامه ،وجعل الله قلوبهم معادن اسراره واختصهم من بين الأمة بطوالع أنواره ،فهم الغياث للخلق والدائرون في عموم احوالهم مع الحق (معيد النعم ومبيد النقم)
.
Al-Imam Al-qusyairy berkata : Allah menjadikan kelompok ini “orang-orang Sufi” sebagai pilihan para awliya nya (orang-orang yang dicintaiNya) ,dan memuliakan mereka diantara sekian banyak hamba-hambanya ,setelah Rasul-Rasul dan Nabi-Nabinya ,dan Allah menjadikan hati-hati mereka sebagai tempat menyimpan rahasia-rahasianya ,dan menghususkan mereka diantara sekian banyak hamba-hambanya dengan pancaran cahayanya ,mereka adalah orang-orang yang menjadi perantara untuk memohon kepada Allah dan yang mengetahui keadaan hubungan manusia dengan Allah s.w.t.
.
Dari ini Kita dapat mengambil kesimpulan bahwa ajaran tashowwuf adalah ajaran yang benar dan orang-orang yang Mulia dalam pandangan Allah s.w.t. dengan banyaknya pernyataan yang dikatakan oleh para Ulama yang membenarkan ajaran mereka dan keadaan hidup mereka yang tidak pernah jauh dan lupa dari ALLAH ( منقول).

12:16 AM Share:

Saturday, May 28, 2016

www.scckepri.com - syaikhul Islam Ibnu Taymiyah mengatakan perayaan malam Nishfu Sya’ban dengan memperbanyak ibadah adalah amalan salafuna shaleh

Malam Nishfu Sya’ban adalah malam yg memiliki keistimewaan dan keutamaan, malam ini penuh keberkahan karena allah swt menurunkan banyak keberkahan, pahala dan kebaikan kepada hamba hambanya ( tafsir al qurtubi 16/126.
Di dalam Al Mausu’ah Al Fiqhiyah Al Kuwaitiyah bab احياء الليل / 13: Jumhurul Ulama berpendapat sunnah hukumnya menghidupkan malam Nishfu Sya’ban. Juga terdapat dlm kitab اختصاص \ 54: Terkhusus malam Nishfu Sya’ban sunnah hukumnya menghidupkan malamnya menurut jumhurul ulama berdasarkan hadits hadist shahih ttg keutamaannya.
Di sunnah kan pada malam Nisfu Sya'ban memperbanyak amal ibadah, dzikir dan doa berdasarkan hadits hadist shahih.
al-Hafizh Ibnu Rajab al-Hanbali dalam kitab Lathaiful Ma'arif berkata:
Para Ulama hadits berbeda pendapat ttg tingkatan hadits Nishfu: Sebagian ada yg mendhoifkannya, sementara Ibnu Hibban menshahihkannya. Diantara contoh2nya:
1. حديث عائشة – رضي الله عنها – قالت : فقدت النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة، فخرجت أطلبه، فإذا هو بالبقيع، رافعاً رأسه إلى السماء. فقال : (أكنت تخافين أن يحيف الله عليك ورسوله؟) فقلت : يا رسول الله ظننت أنك أتيت بعض نسائك.
فقال : (إن الله تبارك وتعالى ينزل ليلة النصف من شعبان إلى السماء الدنيا، فيغفر لأكثر من عدد شعر غنم بني كلب) خرّجه الإمام أحمد والترمذي وابن ماجه
Artinya: Hadits Aisyah RA, aku mencari Nabi pada satu malam, lalu aku keluar, aku menemukannya di Baqi' sambil mengangkat kepalanya ke langit Beliau bersabda: “Apakah kamu (wahai Aisyah) khawatir Allah akan menyia-nyiakan kamu dan RasulNya?” Aku menjawab: “Wahai Rasulullah, saya pikir anda pergi mendatangi di antara isteri-isterimu”. Rasulullah saw bersabda kembali: “Sesungguhnya Allah turun ke dunia pada malam Nishfu Sya’ban dan mengampuni ummatku lebih dari jumlah bulu domba yang digembalakan”
(HR. Ahmad, Ibn Majah dan Turmidzi. Syaikh al-Albany menilai hadits riwayat Imam Turmudzi tersebut sebagai hadits Dhaif sebagaimana ditulisnya pada ‘Dhaifut Turmudzi’).
2. عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إن الله ليطلع ليلة النصف من شعبان فيغفر لجميع خلقه, إلا لمشرك أو مشاحن) [رواه ابن ماجه وحسنه الشيخ الألبانى فى صحيح ابن ماجه
Artinya: “Dari Abu Musa, Rasulullah saw bersabda: “Sesungguhnya Allah muncul (ke dunia) pada malam Nishfu Sya’ban dan mengampuni seluruh makhlukNya, kecuali orang musyrik dan orang yang dengki dan iri kepada sesama muslim”
HR. Ibn Majah, dan Syaikh Albani menilainya sebagai hadits Hasan sebagaimana disebutkan dalam bukunya Shahih Ibn Majah
3. عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((إن الله ليطلع إلى خلقه ليلة النصف من شعبان فيغفر لعباده إلا اثنين: مشاحن, أو قاتل نفس)) [رواه أحمد وابن حبان فى صحيحه]
Artinya: “Dari Abdullah bin Amir, Rasulullah saw bersabda: “Sesungguhnya Allah akan menemui makhluk-Nya pada malam Nishfu Sya’ban, dan Dia mengampuni dosa hamba-hambanya kecuali dua kelompok yaitu orang yang menyimpan dengki atau iri dalam hatinya kepada sesama muslim dan orang yang melakukan bunuh diri.” (HR. Ahmad dan Ibnu Hibban sebagaimana ditulisnya dalam buku Shahihnya).
4. عن عثمان بن أبي العاص مرفوعا قال, قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا كان ليلة النصف من شعبان نادى مناد: هل من مستغفر فأغفر له؟ هل من سائل فأعطيه؟ فلا يسأل أحد شيئا إلا أعطيه, إلا زانية بفرجها أو مشركا رواه البيهقى
Artinya: “Dari Utsman bin Abil Ash, Rasulullah saw bersabda: “Apabila datang malam Nishfu Sya’ban, Allah berfirman: “Apakah ada orang yang memohon ampun dan Aku akan mengampuninya? Apakah ada yang meminta dan Aku akan memberinya? Tidak ada seseorang pun yang meminta sesuatu kecuali Aku akan memberinya, kecuali wanita pezina atau orang musyrik” (HR. Baihaki)
Syaikhul Islam Ibnu Taymiyah berkata dalam kitab اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم: ada riwayat dari Nabi yg menunjukkan keutamaan malam Nisfu Sya'ban,
Beliau berkata: diantara ulama salaf dari ahli madinah dan ulama khalaf ada yg mengingkari keutamaannya serta mempermasalahkan hadits hadits yg ada.
Namun menurut syaikhul Islam Ibnu Taymiyah: kebanyakan ahlul Ilmi dan dari madzhab kami berpendapat akan keutamaannya sebagaimana yg telah di nashkan oleh Imam Ahmad karena banyaknya hadits yg berbicara ttg keutamaan malam Nishfu Sya’ban ( ada shahih, hasan dan dhoif maka saling menguatkan satu dengan yg lain) dan didukung oleh amalan amalan para salafuna assholeh.
Fiqih

Syaikh albani meng- Hasan- kan hadits keutamaan malam Nisfu Sya'ban

Posted by sharia consulting center  |  No comments

www.scckepri.com - syaikhul Islam Ibnu Taymiyah mengatakan perayaan malam Nishfu Sya’ban dengan memperbanyak ibadah adalah amalan salafuna shaleh

Malam Nishfu Sya’ban adalah malam yg memiliki keistimewaan dan keutamaan, malam ini penuh keberkahan karena allah swt menurunkan banyak keberkahan, pahala dan kebaikan kepada hamba hambanya ( tafsir al qurtubi 16/126.
Di dalam Al Mausu’ah Al Fiqhiyah Al Kuwaitiyah bab احياء الليل / 13: Jumhurul Ulama berpendapat sunnah hukumnya menghidupkan malam Nishfu Sya’ban. Juga terdapat dlm kitab اختصاص \ 54: Terkhusus malam Nishfu Sya’ban sunnah hukumnya menghidupkan malamnya menurut jumhurul ulama berdasarkan hadits hadist shahih ttg keutamaannya.
Di sunnah kan pada malam Nisfu Sya'ban memperbanyak amal ibadah, dzikir dan doa berdasarkan hadits hadist shahih.
al-Hafizh Ibnu Rajab al-Hanbali dalam kitab Lathaiful Ma'arif berkata:
Para Ulama hadits berbeda pendapat ttg tingkatan hadits Nishfu: Sebagian ada yg mendhoifkannya, sementara Ibnu Hibban menshahihkannya. Diantara contoh2nya:
1. حديث عائشة – رضي الله عنها – قالت : فقدت النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة، فخرجت أطلبه، فإذا هو بالبقيع، رافعاً رأسه إلى السماء. فقال : (أكنت تخافين أن يحيف الله عليك ورسوله؟) فقلت : يا رسول الله ظننت أنك أتيت بعض نسائك.
فقال : (إن الله تبارك وتعالى ينزل ليلة النصف من شعبان إلى السماء الدنيا، فيغفر لأكثر من عدد شعر غنم بني كلب) خرّجه الإمام أحمد والترمذي وابن ماجه
Artinya: Hadits Aisyah RA, aku mencari Nabi pada satu malam, lalu aku keluar, aku menemukannya di Baqi' sambil mengangkat kepalanya ke langit Beliau bersabda: “Apakah kamu (wahai Aisyah) khawatir Allah akan menyia-nyiakan kamu dan RasulNya?” Aku menjawab: “Wahai Rasulullah, saya pikir anda pergi mendatangi di antara isteri-isterimu”. Rasulullah saw bersabda kembali: “Sesungguhnya Allah turun ke dunia pada malam Nishfu Sya’ban dan mengampuni ummatku lebih dari jumlah bulu domba yang digembalakan”
(HR. Ahmad, Ibn Majah dan Turmidzi. Syaikh al-Albany menilai hadits riwayat Imam Turmudzi tersebut sebagai hadits Dhaif sebagaimana ditulisnya pada ‘Dhaifut Turmudzi’).
2. عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إن الله ليطلع ليلة النصف من شعبان فيغفر لجميع خلقه, إلا لمشرك أو مشاحن) [رواه ابن ماجه وحسنه الشيخ الألبانى فى صحيح ابن ماجه
Artinya: “Dari Abu Musa, Rasulullah saw bersabda: “Sesungguhnya Allah muncul (ke dunia) pada malam Nishfu Sya’ban dan mengampuni seluruh makhlukNya, kecuali orang musyrik dan orang yang dengki dan iri kepada sesama muslim”
HR. Ibn Majah, dan Syaikh Albani menilainya sebagai hadits Hasan sebagaimana disebutkan dalam bukunya Shahih Ibn Majah
3. عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((إن الله ليطلع إلى خلقه ليلة النصف من شعبان فيغفر لعباده إلا اثنين: مشاحن, أو قاتل نفس)) [رواه أحمد وابن حبان فى صحيحه]
Artinya: “Dari Abdullah bin Amir, Rasulullah saw bersabda: “Sesungguhnya Allah akan menemui makhluk-Nya pada malam Nishfu Sya’ban, dan Dia mengampuni dosa hamba-hambanya kecuali dua kelompok yaitu orang yang menyimpan dengki atau iri dalam hatinya kepada sesama muslim dan orang yang melakukan bunuh diri.” (HR. Ahmad dan Ibnu Hibban sebagaimana ditulisnya dalam buku Shahihnya).
4. عن عثمان بن أبي العاص مرفوعا قال, قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا كان ليلة النصف من شعبان نادى مناد: هل من مستغفر فأغفر له؟ هل من سائل فأعطيه؟ فلا يسأل أحد شيئا إلا أعطيه, إلا زانية بفرجها أو مشركا رواه البيهقى
Artinya: “Dari Utsman bin Abil Ash, Rasulullah saw bersabda: “Apabila datang malam Nishfu Sya’ban, Allah berfirman: “Apakah ada orang yang memohon ampun dan Aku akan mengampuninya? Apakah ada yang meminta dan Aku akan memberinya? Tidak ada seseorang pun yang meminta sesuatu kecuali Aku akan memberinya, kecuali wanita pezina atau orang musyrik” (HR. Baihaki)
Syaikhul Islam Ibnu Taymiyah berkata dalam kitab اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم: ada riwayat dari Nabi yg menunjukkan keutamaan malam Nisfu Sya'ban,
Beliau berkata: diantara ulama salaf dari ahli madinah dan ulama khalaf ada yg mengingkari keutamaannya serta mempermasalahkan hadits hadits yg ada.
Namun menurut syaikhul Islam Ibnu Taymiyah: kebanyakan ahlul Ilmi dan dari madzhab kami berpendapat akan keutamaannya sebagaimana yg telah di nashkan oleh Imam Ahmad karena banyaknya hadits yg berbicara ttg keutamaan malam Nishfu Sya’ban ( ada shahih, hasan dan dhoif maka saling menguatkan satu dengan yg lain) dan didukung oleh amalan amalan para salafuna assholeh.

5:04 AM Share:

Sunday, April 24, 2016

ذكر أسماء بعض الحفاظ والمحدثين المتوسلين بالنبى صلى الله عليه وسلم والصالحين
ذكر أسماء بعض الحفاظ والمحدثين المتوسلين بالنبى صلى الله عليه وسلم والصالحين

على الترتيب الأبجدي
Kami sebutkan disini lengkap dengan rujukan nya,
Ulama Ulama hadits level - Al Hafizh dan Al Muhaddits - yg membolehkan tawassul dengan nabi dan orang-orang shaleh meskipun mereka semua sudah wafat ( sesuai urutan abjad).

1 - الحافظ إبراهيم الحربى : توسل بقوله " قـبر معروف الكرخى هو الترياق المجرب" – تاريخ بغـداد 
( 1 / 122 ) .

1. Al Hafizh Ibrahim Al harbi: bertawassul sesuai dengan perkataannya: Quburnya Ma'ruf Al Khar'iy adalah obat yg Mujarrab ( Tarikh Al Baghdad: 1/12)
2 – الحافظ أبو الربيع بن سالم : توسل بقبر محمد بن عبيد الله الحجرى ( التكملة ( 2 /281 ) لكتاب الصلة – الذهبى فى سير أعلام النبلاء )(21 / 251 -253)
2. Al Hafizh Abu Rabi' bin Salim: beliau bertawassul dengan kuburan Muhammad bin Ubaidillah Al Hujri

3 - الحافظ أبو الشيخ الأصبهانى : توسل بقوله " والشكوى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من الجوع " – سير أعلام النبلاء ( 16 / 400 ) .
3. Al Hafizh Abu syaikh Al Ashbahani: beliau bertawassul dlm perkataannya: Aku mengadu kepada Rasulullah SAW dari kelaparan. ( سير اعلام النبلاء 16/400)

4 - الحافظ أبو الطيب المكــى الفاسى : توســل بقوله " بمحمد ســـيد المرسلين " ذيل التقييد ( 1 / 69 ) .
Al Hafizh Abu Thoyyib Al Makkiy Al Fasiy: beliau bertawassul dlm perkataannya: "dengan Nabi Muhammad Sayyidul Mursalin" ( ذيل التقييد: 1/69)

5 - الحافظ أبو المحاسن بن حمزة الحسينى الدمشقى : توسل بقوله " بجاه المصطفى " ذيل تذكرة الحفاظ ( 1 / 315 ) .
5. Al Hafizh Abul Mahasin bin Hamzah Al Husaini Ad Dimasyqi: beliau bertawassul dlm perkataannya: dengan kedudukan Nabi Muhammad saw ( ذيل تذكرة الحفاظ: ١/٣١٥)

6 - الحافظ أبو زرعة الرازى : كان يقـول لعلى الرضا " حدثنا بحق آبائك " وقد تقدم ذكره فى ثنايا الكتاب .
Al Hafizh Abu Zar' ah ArRoziy: Adalah beliau berkata kepada Ali Ridho: telah di beritakan kepada kami dengan Haq moyangmu

7 - الحافظ أبو عبد الله الصفار الإسفرائينى : أخـذ عنه الحاكم توسل كثير من الصالحين - تقدم ذكره فى ثنايا الكتاب .
7. Al Hafizh Abu Abdillah asshofar Al Isfiraini: Al hakim telah bercerita darinya bahwa orang-orang shaleh banyak yg bertawassul.

8 - المحدث أبو على الخلال : قـال " فقصدت قـبر موسى بن جعفر فتوسلت به "
تاريخ بغـداد ( 1 / 120 ) .
Al Muhaddits Abu Ali Al khilal: beliau berkata: aku pergi ke kuburan Musa bin Ja'far lalu aku bertawassul dengan nya ( تاريخ بغـداد: 1/120)

9 - الحافظ أبو زرعة العراقى : أتى النبى أمام قـبره وقال " أنا جائـع "
المنتظم لابن الجوزى ( 9 / 74 ، 75 )
Al Hafizh Abu Zar'ah Al Iraqiy: saya datang ke kuburan Nabi, beliau berkata: saya lapar ( المنتظم لابن الجوزي: 9 / 74، 75)

10 - الحافظ ابن أبى الدنيا : توسل بقوله " بحق النبى " قرى الضيف ( 5 / 225 ).
Al Hafizh Ibnu Abi Dunya: beliau pernah bertawassul dlm perkataannya: بحق النبي ( قرى الضيف: 5/225)

11 - الحافظ ابن أسلم الطوسى : كان يقول لعلى الرضا " حدثنـا بحق آبائك " وقد ذكرناه من قبل فى 
الكتاب . 
Al Hafizh Ibnu Aslam Attusiy: beliau pernah berkata kepada Ali Ridho: telah di beritakan kepada kami dengan haq moyang mu, kami telah sebutkan sebelumnya di kitab yg sama.

12 - الحافظ ابن الأبار : توسل بقوله " يا شافع البرية أن تشفع فيها لبارئ النسم " الحلة السيراء ( 2 / 284 ) .
12. Al Hafizh Ibnul Bar: pernah bertawassul dlm perkataannya: wahai Rasulullah mintalah syafaat kepada Allah. ( الحلة السيراء: 2 /284)

13 - الحافظ ابن الجزرى : قال بالتوسل فى كتابه ( عده الحصن الحصين – باب فضل آداب الدعاء ) .
14 - الحافظ ابن الجوزى : توسل بقوله " بحق محمد صلى الله عليه وسلم "
زاد المسير ( 4 / 253 ) .
14. Al Hafizh Ibnul Jauzi: bertawassul dlm perkataannya "dengan Haq Muhammad SAW" ( زاد المسير: 4/253)

15 - الحافظ ابن القيسرانى : توسـل بقولـه " توسلـوا بـه إلى الله "
تذكرة الحفاظ ( 4 / 1371 ) .
15. Al Hafizh Ibnul Qushairani: pernah bertawassul dlm perkataannya: bertawassullah dengan Rasulullah kepada Allah ( تذكرة الحفاظ: 1371 / 4 )

16 - الحافظ ابن المقرئ الأصبهانى : التوسل عند القبر والشكوى إلى الرسول من 
الجوع - مروية فى سير أعلام النبلاء ( 16 / 400 ) .
16. Al Hafizh Ibnul Muqri' Al Ashbahani: beliau pernah bertawassul di kuburan Nabi dan mengadu kepada Rasulullah dari kelaparan ( سير اعلام النبلاء: 16/400)

17 - الحافظ ابن حبان : كان إذا أهمه أمر قصد قبر الإمام على الرضا فينكشف همه ، 
قال : " وقد جربته مرارا وقد تم الإشارة إليه من قبل " الثقات ( 8 / 457 ).
17. Al Hafizh Ibnu Hibban: beliau kalau menghadapi urusan yg pelik, beliau datang ke kuburan Al Imam Ali Ridho maka hilang kesulitan nya. Beliau berkata: aku sdh berulang kali mencobanya dan ternyata mustajab ( الثقات: 8/457)

18 - الحافظ ابن حجر العسقلانى : وله كلام كثير فى فتح البارى وغيره .
18. Al Hafizh Ibnu Hajar Al Asqalani: dalam maslah tawassul ini sangat banyak sekali perkataan beliau dalam Kitab Fathul Bari dan lainnya

19 - الحافظ ابن طولون : استشهد بكلام الحافظ العلائى شيخ حافظ العراقى فى 
المسائل التى شذ بها ابن تيمية فى الأصول والفروع ومنها التوسل ( ذخائر القصر – مخطوط بالخزانة التيمورية بالقاهرة ) .
19. Al Hafizh Ibnu Tholun berkata : Syaikh Hafizh Al Iraqiy bersaksi dengan perkataan Al Hafizh Al Ala'i dalam masa'il yg berbeda ibnu taymiyah baik dalam Ushul dan Furu' diantaranya: bab tawassul ( ذخائر القصر - مخطوط بالخزانة التيمورية بالقاهرة)

20 - الحافظ ابن عساكر : كتب فى أربعينياته " يا محمد إنى أتوجـه بك إلـى ربى " 
وكتبــه عامـرة بالتوسـل ، وذكــره مناقب جعفر الصـادق بقوله فيـه " وبالنبى 
متوسلا " وذكر عن أحد الصالحين أن قـبره يتبرك به . تاريخ دمشـق ( 6 / 443 ). 
20. Al Hafizh Ibnu Asakir: beliau menulis dalam kitab " أربعينياته ": Wahai Nabi Muhammad, aku datang denganmu kepada rabb ku. Beliau menulis bab tawassul dan beliau menyebutkan masalah tawassul dalam kitab Manaqib Ja'far Shadiq dlm perkataannya: dan dengan Nabi aku bertawassul. Dan di sebutkan juga tentang salah seorang sholihin bahwa kaum muslimin bertabarruk di kuburannya ( تاريخ دمشـق: 6/443)

21 - الحافظ ابن فهد : سأل الحافظ العراقى ما شذ به ابن تيمية فى التوسل والزيارة . 
كتاب الأجوبة المرضية عن الأسئلة المكية .

22 - الحافظ ابن كثــير : توســل بقولــه " بمحمــد وآلــه " - البدايـة 
والنهايـة ( 13 / 192 ) .
22. Al Hafizh Ibnu Katsir: pernah bertawassul dlm perkataannya: dengan Nabi Muhammad dan tuhannya ( البدايـة والنهايـة: 13/192)

23 - الحافظ الإمام أحمد : قال فى منسكه الذى كتبه للمـروذى : إنه يتوسـل بالنبى صلى الله عليه وسلم فى دعائه – حتى ابن تيمية نقله .
23. Al Hafizh Imam Ahmad berkata, ditulis oleh Al marwadzi: beliau Imam Ahmad bertawassul dengan Nabi SAW didalam doa nya, Ibnu Taymiyah pun menukilkan dlm kitabnya.

H. Bakhtiar.M.Rum.Lc.MA
Fiqih

Para Ahli hadits pun melakukan Tawassul dan Tabarruk

Posted by sharia consulting center  |  No comments

ذكر أسماء بعض الحفاظ والمحدثين المتوسلين بالنبى صلى الله عليه وسلم والصالحين
ذكر أسماء بعض الحفاظ والمحدثين المتوسلين بالنبى صلى الله عليه وسلم والصالحين

على الترتيب الأبجدي
Kami sebutkan disini lengkap dengan rujukan nya,
Ulama Ulama hadits level - Al Hafizh dan Al Muhaddits - yg membolehkan tawassul dengan nabi dan orang-orang shaleh meskipun mereka semua sudah wafat ( sesuai urutan abjad).

1 - الحافظ إبراهيم الحربى : توسل بقوله " قـبر معروف الكرخى هو الترياق المجرب" – تاريخ بغـداد 
( 1 / 122 ) .

1. Al Hafizh Ibrahim Al harbi: bertawassul sesuai dengan perkataannya: Quburnya Ma'ruf Al Khar'iy adalah obat yg Mujarrab ( Tarikh Al Baghdad: 1/12)
2 – الحافظ أبو الربيع بن سالم : توسل بقبر محمد بن عبيد الله الحجرى ( التكملة ( 2 /281 ) لكتاب الصلة – الذهبى فى سير أعلام النبلاء )(21 / 251 -253)
2. Al Hafizh Abu Rabi' bin Salim: beliau bertawassul dengan kuburan Muhammad bin Ubaidillah Al Hujri

3 - الحافظ أبو الشيخ الأصبهانى : توسل بقوله " والشكوى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من الجوع " – سير أعلام النبلاء ( 16 / 400 ) .
3. Al Hafizh Abu syaikh Al Ashbahani: beliau bertawassul dlm perkataannya: Aku mengadu kepada Rasulullah SAW dari kelaparan. ( سير اعلام النبلاء 16/400)

4 - الحافظ أبو الطيب المكــى الفاسى : توســل بقوله " بمحمد ســـيد المرسلين " ذيل التقييد ( 1 / 69 ) .
Al Hafizh Abu Thoyyib Al Makkiy Al Fasiy: beliau bertawassul dlm perkataannya: "dengan Nabi Muhammad Sayyidul Mursalin" ( ذيل التقييد: 1/69)

5 - الحافظ أبو المحاسن بن حمزة الحسينى الدمشقى : توسل بقوله " بجاه المصطفى " ذيل تذكرة الحفاظ ( 1 / 315 ) .
5. Al Hafizh Abul Mahasin bin Hamzah Al Husaini Ad Dimasyqi: beliau bertawassul dlm perkataannya: dengan kedudukan Nabi Muhammad saw ( ذيل تذكرة الحفاظ: ١/٣١٥)

6 - الحافظ أبو زرعة الرازى : كان يقـول لعلى الرضا " حدثنا بحق آبائك " وقد تقدم ذكره فى ثنايا الكتاب .
Al Hafizh Abu Zar' ah ArRoziy: Adalah beliau berkata kepada Ali Ridho: telah di beritakan kepada kami dengan Haq moyangmu

7 - الحافظ أبو عبد الله الصفار الإسفرائينى : أخـذ عنه الحاكم توسل كثير من الصالحين - تقدم ذكره فى ثنايا الكتاب .
7. Al Hafizh Abu Abdillah asshofar Al Isfiraini: Al hakim telah bercerita darinya bahwa orang-orang shaleh banyak yg bertawassul.

8 - المحدث أبو على الخلال : قـال " فقصدت قـبر موسى بن جعفر فتوسلت به "
تاريخ بغـداد ( 1 / 120 ) .
Al Muhaddits Abu Ali Al khilal: beliau berkata: aku pergi ke kuburan Musa bin Ja'far lalu aku bertawassul dengan nya ( تاريخ بغـداد: 1/120)

9 - الحافظ أبو زرعة العراقى : أتى النبى أمام قـبره وقال " أنا جائـع "
المنتظم لابن الجوزى ( 9 / 74 ، 75 )
Al Hafizh Abu Zar'ah Al Iraqiy: saya datang ke kuburan Nabi, beliau berkata: saya lapar ( المنتظم لابن الجوزي: 9 / 74، 75)

10 - الحافظ ابن أبى الدنيا : توسل بقوله " بحق النبى " قرى الضيف ( 5 / 225 ).
Al Hafizh Ibnu Abi Dunya: beliau pernah bertawassul dlm perkataannya: بحق النبي ( قرى الضيف: 5/225)

11 - الحافظ ابن أسلم الطوسى : كان يقول لعلى الرضا " حدثنـا بحق آبائك " وقد ذكرناه من قبل فى 
الكتاب . 
Al Hafizh Ibnu Aslam Attusiy: beliau pernah berkata kepada Ali Ridho: telah di beritakan kepada kami dengan haq moyang mu, kami telah sebutkan sebelumnya di kitab yg sama.

12 - الحافظ ابن الأبار : توسل بقوله " يا شافع البرية أن تشفع فيها لبارئ النسم " الحلة السيراء ( 2 / 284 ) .
12. Al Hafizh Ibnul Bar: pernah bertawassul dlm perkataannya: wahai Rasulullah mintalah syafaat kepada Allah. ( الحلة السيراء: 2 /284)

13 - الحافظ ابن الجزرى : قال بالتوسل فى كتابه ( عده الحصن الحصين – باب فضل آداب الدعاء ) .
14 - الحافظ ابن الجوزى : توسل بقوله " بحق محمد صلى الله عليه وسلم "
زاد المسير ( 4 / 253 ) .
14. Al Hafizh Ibnul Jauzi: bertawassul dlm perkataannya "dengan Haq Muhammad SAW" ( زاد المسير: 4/253)

15 - الحافظ ابن القيسرانى : توسـل بقولـه " توسلـوا بـه إلى الله "
تذكرة الحفاظ ( 4 / 1371 ) .
15. Al Hafizh Ibnul Qushairani: pernah bertawassul dlm perkataannya: bertawassullah dengan Rasulullah kepada Allah ( تذكرة الحفاظ: 1371 / 4 )

16 - الحافظ ابن المقرئ الأصبهانى : التوسل عند القبر والشكوى إلى الرسول من 
الجوع - مروية فى سير أعلام النبلاء ( 16 / 400 ) .
16. Al Hafizh Ibnul Muqri' Al Ashbahani: beliau pernah bertawassul di kuburan Nabi dan mengadu kepada Rasulullah dari kelaparan ( سير اعلام النبلاء: 16/400)

17 - الحافظ ابن حبان : كان إذا أهمه أمر قصد قبر الإمام على الرضا فينكشف همه ، 
قال : " وقد جربته مرارا وقد تم الإشارة إليه من قبل " الثقات ( 8 / 457 ).
17. Al Hafizh Ibnu Hibban: beliau kalau menghadapi urusan yg pelik, beliau datang ke kuburan Al Imam Ali Ridho maka hilang kesulitan nya. Beliau berkata: aku sdh berulang kali mencobanya dan ternyata mustajab ( الثقات: 8/457)

18 - الحافظ ابن حجر العسقلانى : وله كلام كثير فى فتح البارى وغيره .
18. Al Hafizh Ibnu Hajar Al Asqalani: dalam maslah tawassul ini sangat banyak sekali perkataan beliau dalam Kitab Fathul Bari dan lainnya

19 - الحافظ ابن طولون : استشهد بكلام الحافظ العلائى شيخ حافظ العراقى فى 
المسائل التى شذ بها ابن تيمية فى الأصول والفروع ومنها التوسل ( ذخائر القصر – مخطوط بالخزانة التيمورية بالقاهرة ) .
19. Al Hafizh Ibnu Tholun berkata : Syaikh Hafizh Al Iraqiy bersaksi dengan perkataan Al Hafizh Al Ala'i dalam masa'il yg berbeda ibnu taymiyah baik dalam Ushul dan Furu' diantaranya: bab tawassul ( ذخائر القصر - مخطوط بالخزانة التيمورية بالقاهرة)

20 - الحافظ ابن عساكر : كتب فى أربعينياته " يا محمد إنى أتوجـه بك إلـى ربى " 
وكتبــه عامـرة بالتوسـل ، وذكــره مناقب جعفر الصـادق بقوله فيـه " وبالنبى 
متوسلا " وذكر عن أحد الصالحين أن قـبره يتبرك به . تاريخ دمشـق ( 6 / 443 ). 
20. Al Hafizh Ibnu Asakir: beliau menulis dalam kitab " أربعينياته ": Wahai Nabi Muhammad, aku datang denganmu kepada rabb ku. Beliau menulis bab tawassul dan beliau menyebutkan masalah tawassul dalam kitab Manaqib Ja'far Shadiq dlm perkataannya: dan dengan Nabi aku bertawassul. Dan di sebutkan juga tentang salah seorang sholihin bahwa kaum muslimin bertabarruk di kuburannya ( تاريخ دمشـق: 6/443)

21 - الحافظ ابن فهد : سأل الحافظ العراقى ما شذ به ابن تيمية فى التوسل والزيارة . 
كتاب الأجوبة المرضية عن الأسئلة المكية .

22 - الحافظ ابن كثــير : توســل بقولــه " بمحمــد وآلــه " - البدايـة 
والنهايـة ( 13 / 192 ) .
22. Al Hafizh Ibnu Katsir: pernah bertawassul dlm perkataannya: dengan Nabi Muhammad dan tuhannya ( البدايـة والنهايـة: 13/192)

23 - الحافظ الإمام أحمد : قال فى منسكه الذى كتبه للمـروذى : إنه يتوسـل بالنبى صلى الله عليه وسلم فى دعائه – حتى ابن تيمية نقله .
23. Al Hafizh Imam Ahmad berkata, ditulis oleh Al marwadzi: beliau Imam Ahmad bertawassul dengan Nabi SAW didalam doa nya, Ibnu Taymiyah pun menukilkan dlm kitabnya.

H. Bakhtiar.M.Rum.Lc.MA

3:22 AM Share:
www.scc-kepri.com - Dalam memandang bulan Rajab, sebagian umat islam terjebak cenderung membid'ahkan puasa rajab secara mutlak. Sebagian lain ada yg berpuasa Rajab tapi sayangnya selalu menggunakan hadits hadits palsu terkait perintah berpuasanya. Padahal ada banyak dalil dari hadits yg shahih dan hasan serta perkataan ulama yg menganjurkan puasa rajab.
A. Dalil-dalil tentang puasa Secara umum
Himbauan secara umum untuk memperbanyak puasa kecuali di hari-hari yang diharamkan yang 5 dan bulan Rajab adalah bukan termasuk hari-hari yang diharamkan. Dan juga anjuran-anjuran memperbanyak di hari-hari seperti puasa hari senin, puasa hari kamis, puasa hari-hari putih, puasa Daud dan lain-lain yang itu semua bisa dilakukan , dan puasa tersebut tetap dianjurkan walaupun di bulan Rajab. Berikut ini adalah riwayat-riwayat tentang keutamaan puasa. Hadits Yang diriwayatkan oleh Imam Bukhori No.5472:
كُلُّ عَمَلِ ابْن أَدَمَ لَهُ إِلاَّ الصِّيَامُ وَأَنَا أَجْزِيْ بِهِ
“Semua amal anak adam (pahalanya) untuknya kecuali puasa maka aku langsung yang membalasnya”

Imam Muslim No.1942:
لَخُلُوْفُ فَمِ الصَّائِمِ أَطْيَبُ عِنْدَ اللهِ مِنْ رِيْحِ الْمِسْكِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ
“Bau mulutnya orang yang berpuasa itu lebih wangi dari misik menurut Allah kelak di hari qiamat”
Yang dimaksud Alloh akan membalasnya sendiri adalah pahala puasa tidak terbatas hitungan tidak seperti pahala ibadah sholat jama’ah dengan keutamaan sholat jama’ah 27 derajat atau ibadah selain yang 1 kebaikkan dilipatgandakan menjadi 10 kebaikkan.

Hadits yang diriwayatkan Imam Bukhori No.1063 dan Imam Muslim No.1969:
إِنَّ أَحَبَّ الصِّيَامِ إِلَى اللهِ صِيَامُ دَاوُدَ كَانَ يَصُوْمُ يَوْمًا وَ يُفْطِرُ يَوْمًا
“Sesungguhnya paling utamanya puasa adalah puasa saudaraku Nabi Daud, beliau sehari puasa dan sehari buka”

• Dalil-dalil puasa Rajab secara khusus
1. Hadits yang diriwayatkan Imam Muslim
أَنَّ عُثْمَانَ بْنَ حَكِيْمٍ اْلأَنْصَارِيِّ قَالَ: " سَأَلْتُ سَعِيْدَ بْنَ جُبَيْرٍعَنْ صَوْمِ رَجَبَ ؟ وَنَحْنُ يَوْمَئِذٍ فِيْ رَجَبَ فَقَالَ سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا يَقُوْلُ كَانَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَصُوْمُ حَتَّى نَقُوْلَ لاَ يُفْطِرُ، وَيُفْطِرُ حَتَّى نَقُوْلَ لاَ يَصُوْمُ"
“Sesungguhnya Ustman Ibn Hakim Al-Anshori, berkata: “Aku bertanya kepada Sa’id Ibn Jubair tentang puasa di bulan Rajab dan ketika itu kami memang di bulan Rajab”, maka Sa’id menjawab: “Aku mendengar Ibnu ‘Abbas berkata: “Nabi Muhammad SAW berpuasa (di bulan Rajab) hingga kami katakan beliau tidak pernah berbuka di bulan Rajab, dan beliau juga pernah berbuka di bulan Rajab, hingga kami katakan beliau tidak berpuasa di bulan Rajab.”
Dari riwayat tersebut di atas bisa dipahami bahwa Nabi SAW pernah berpuasa di bulan Rajab dengan utuh, dan Nabi-pun pernah tidak berpuasa dengan utuh. Artinya di saat Nabi SAW meninggalkan puasa di bulan Rajab itu menunjukan bahwa puasa di bulan Rajab bukanlah sesuatu yang wajib . Begitulah yang dipahami para ulama tentang amalan Nabi SAW, jika Nabi melakukan satu amalan kemudian Nabi meninggalkannya itu menunjukan amalan itu bukan suatu yang wajib, dan hukum mengamalkannya adalah sunnah.

2. Hadist yang diriwayatkan oleh Imam Abu Daud dan Imam Ibnu Majah
عَنْ مُجِيْبَةَ الْبَاهِلِيَّةِ عَنْ أَبِيْهَا أَوْ عَمِّهَا أَنَّهُ :أَتَى رَسُوْلَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُُمَّ انْطَلَقَ فَأَتَاهُ بَعْدَ سَنَةٍ وَقَدْ تَغَيَّرَتْ حَالَتُهُ وَهَيْئَتُهُ فَقَالَ يَا رَسُوْلَ اللهِ أَمَا تَعْرِفُنِيْ. قَالَ وَمَنْ أَنْتَ قَالَ أَنَا الْبَاهِلِيِّ الَّذِيْ جِئْتُكَ عَامَ اْلأَوَّلِ قَالَ فَمَا غَيَّرَكَ وَقَدْ كُنْتَ حَسَنَ الْهَيْئَةِ قَالَ مَا أَكَلْتُ طَعَامًا إِلاَّ بِلَيْلٍ مُنْذُ فَارَقْتُكَ فَقَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِمَ عَذَّبْتَ نَفْسَكَ. ثُمَّ قَالَ صُمْ شَهْرَ الصَّبْرِ وَيَوْمًا مِنْ كُلِّ شَهْرٍ قَالَ زِدْنِيْ فَإِنَّ بِيْ قُوَّةً قَالَ صُمْ يَوْمَيْنِ قَالَ زِدْنِيْ قَالَ صُمْ ثَلاَثَةَ أَيَّامٍ قَالَ زِدْنِيْ قَالَ صُمْ مِنْ الْحُرُمِ وَاتْرُكْ صُمْ مِنَ الْحُرُمِ وَاتْرُكْ صُمْ مِنَ الْحُرُمِ وَاتْرُكْ وَقَالَ بِأَصَابِعِهِ الثَّلاَثَةِ فَضَمَّهَا ثُمَّ أَرْسَلَهَا. رواه أبو داود 2/322
“Dari Mujibah Al-Bahiliah dari ayahnya atau pamannya sesungguhnya ia (ayah atau paman) datang kepada Rasulullah SAW kemudian berpisah dan kemudian dating lagi kepada rasulullah setelah setahun dalam keadaan tubuh yang berubah
(kurus), dia berkata : Yaa Rasululallah apakah engkau tidak mengenalku? Rasulullah SAW menjawab : siapa engkau? Dia pun berkata : Aku Al-Bahili yang pernah menemuimu setahun yang lalu. Rasulullah SAW bertanya : apa yang membuatmu berubah sedangkan dulu keadaanmu baik-baik saja (segar-bugar), ia menjawab : aku tidak makan kecuali pada malam hari
(yakni berpuasa) semenjak berpisah denganmu, maka Rasulullah SAW bersabda : mengapa engkau menyiksa dirimu, berpuasalah di bulan sabar dan sehari di setiap bulan, lalu ia berkata : tambah lagi (yaa Rasulallah) sesungguhnya aku masih kuat. Rasulullah SAW berkata : berpuasalah 2 hari (setiap bulan), dia pun berkata : tambah lagi ya Rasulalloh. Rasulullah SAW berkata : berpuasalah 3 hari (setiap bulan), ia pun berkata: tambah lagi (Yaa Rasulallah), Rasulullah SAW bersabda :jika engkau menghendaki berpuasalah engkau di bulan-bulan haram (Rajab, Dzul Qo’dah, Dzul Hijjah dan Muharrom) dan jika engkau menghendaki maka tinggalkanlah, beliau mengatakan hal itu tiga kali sambil menggemgam 3 jarinya kemudian membukanya.

Imam nawawi menjelaskan hadits tersebut.
قَوْلُهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " صُمْ مِنَ الْحُرُمِ وَاتْرُكْ" إنما أمره بالترك ; لأنه كان يشق عليه إكثار الصوم كما ذكره في أول الحديث . فأما من لم يشق عليه فصوم جميعها فضيلة . المجموع 6/439
“Sabda Rasulullah SAW : 
صم من الحرم واترك
“Berpuasalah di bulan haram kemudian tinggalkanlah” 
Sesungguhnya nabi saw memerintahkan berbuka kepadaorang tersebut karena dipandang puasa terus- menerus akan memberatkannya dan menjadikan fisiknya berubah. Adapun bagi orang yang tidak merasa berat untuk melakukan puasa, maka berpuasa dibulan Rajab seutuhnya adalah sebuah keutamaan. Majmu’ Syarh Muhadzdzab juz 6 hal. 439

3. Hadits riwayat Usamah Bin Zaid
قال قلت : يا رسول الله لم أرك تصوم شهرا من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الأعمال إلى رب العالمين وأحب أن يرفع عملي وأنا صائم. رواه النسائي 4/201 " [رواه النسائي وحسنه الألباني في صحيح الترغيب والترهيب (1/247)].

“Aku berkata kepada Rasulullah : Yaa Rasulallah aku tidak pernah melihatmu berpuasa sebagaimana engkau berpuasa di bulan Sya’ban. Rasulullah SAW menjawab : bulan sya’ban itu adalah bulan yang dilalaikan di antara bulan Rajab dan Ramadhan, dan bulan sya’ban adalah bulan diangkatnya amal-amal kepada Allah SWT dan aku ingin amalku diangkat dalam keadaaan aku berpuasa”. HR. Imam An-Nasa’I Juz 4 Hal. 201 [رواه النسائي وحسنه الألباني في صحيح الترغيب والترهيب (1/247)].
Imam Syaukani menjelaskan
ظاهر قوله في حديث أسامة : " إن شعبان شهر يغفل عنه الناس بين رجب ورمضان أنه يستحب صوم رجب ; لأن الظاهر أن المراد أنهم يغفلون عن تعظيم شعبان بالصوم كما يعظمون رمضان ورجبا به . نيل الأوطار 4/291

Secara tersurat yang dipahami dari hadits yang diriwayatkan oleh Usamah, Rasulullah SAW bersabda:
“Sesungguhnya Sya’ban adalah bulan yang sering dilalaikan manusia di antara Rajab dan Ramadhan” ini menunjukkan bahwa puasa Rajab adalah sunnah sebab bisa difahami dengan jelas dari sabda Nabi Saw bahwa mereka lalai dari mengagungkan sya’ban dengan berpuasa karena mereka sibuk mengagungkan ramadhan dan Rajab dengan berpuasa”. Naylul Author juz 4 hal 291

4. Ada banyak hadits hadits yg berbicara tentang sunnah nya puasa di bulan rajab meskipun hadits nya dhoif tapi boleh di pakai untuk fadhailul amal
5. Ada beberapa sahabat yg mengamalkan puasa di bulan rajab diantaranya al hasan bin ali bin abi thalib, ibnu umar dll, [انظر: مصنف ابن أبي شيبة (2/457)، مصنف عبد الرزاق(292/4)].
6. Ada hadits: - ما رواه ابن ماجه عن ابن عباس أن "النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن صيام رجب 
Artinya rasulullah melarang puasa rajab. Hadits nya dhaif. Ibnu Taymiyah berkata dalam fatawa al Kubra ( 2/479): sanad nya cacat

Oleh H. Bakhtiar.M.Rum.Lc MA
Fiqih

Syaikh Al bani meng-HASAN-kan hadits puasa di bulan rajab dalam kitab shahih targhib wa tarhib?

Posted by sharia consulting center  |  No comments

www.scc-kepri.com - Dalam memandang bulan Rajab, sebagian umat islam terjebak cenderung membid'ahkan puasa rajab secara mutlak. Sebagian lain ada yg berpuasa Rajab tapi sayangnya selalu menggunakan hadits hadits palsu terkait perintah berpuasanya. Padahal ada banyak dalil dari hadits yg shahih dan hasan serta perkataan ulama yg menganjurkan puasa rajab.
A. Dalil-dalil tentang puasa Secara umum
Himbauan secara umum untuk memperbanyak puasa kecuali di hari-hari yang diharamkan yang 5 dan bulan Rajab adalah bukan termasuk hari-hari yang diharamkan. Dan juga anjuran-anjuran memperbanyak di hari-hari seperti puasa hari senin, puasa hari kamis, puasa hari-hari putih, puasa Daud dan lain-lain yang itu semua bisa dilakukan , dan puasa tersebut tetap dianjurkan walaupun di bulan Rajab. Berikut ini adalah riwayat-riwayat tentang keutamaan puasa. Hadits Yang diriwayatkan oleh Imam Bukhori No.5472:
كُلُّ عَمَلِ ابْن أَدَمَ لَهُ إِلاَّ الصِّيَامُ وَأَنَا أَجْزِيْ بِهِ
“Semua amal anak adam (pahalanya) untuknya kecuali puasa maka aku langsung yang membalasnya”

Imam Muslim No.1942:
لَخُلُوْفُ فَمِ الصَّائِمِ أَطْيَبُ عِنْدَ اللهِ مِنْ رِيْحِ الْمِسْكِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ
“Bau mulutnya orang yang berpuasa itu lebih wangi dari misik menurut Allah kelak di hari qiamat”
Yang dimaksud Alloh akan membalasnya sendiri adalah pahala puasa tidak terbatas hitungan tidak seperti pahala ibadah sholat jama’ah dengan keutamaan sholat jama’ah 27 derajat atau ibadah selain yang 1 kebaikkan dilipatgandakan menjadi 10 kebaikkan.

Hadits yang diriwayatkan Imam Bukhori No.1063 dan Imam Muslim No.1969:
إِنَّ أَحَبَّ الصِّيَامِ إِلَى اللهِ صِيَامُ دَاوُدَ كَانَ يَصُوْمُ يَوْمًا وَ يُفْطِرُ يَوْمًا
“Sesungguhnya paling utamanya puasa adalah puasa saudaraku Nabi Daud, beliau sehari puasa dan sehari buka”

• Dalil-dalil puasa Rajab secara khusus
1. Hadits yang diriwayatkan Imam Muslim
أَنَّ عُثْمَانَ بْنَ حَكِيْمٍ اْلأَنْصَارِيِّ قَالَ: " سَأَلْتُ سَعِيْدَ بْنَ جُبَيْرٍعَنْ صَوْمِ رَجَبَ ؟ وَنَحْنُ يَوْمَئِذٍ فِيْ رَجَبَ فَقَالَ سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا يَقُوْلُ كَانَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَصُوْمُ حَتَّى نَقُوْلَ لاَ يُفْطِرُ، وَيُفْطِرُ حَتَّى نَقُوْلَ لاَ يَصُوْمُ"
“Sesungguhnya Ustman Ibn Hakim Al-Anshori, berkata: “Aku bertanya kepada Sa’id Ibn Jubair tentang puasa di bulan Rajab dan ketika itu kami memang di bulan Rajab”, maka Sa’id menjawab: “Aku mendengar Ibnu ‘Abbas berkata: “Nabi Muhammad SAW berpuasa (di bulan Rajab) hingga kami katakan beliau tidak pernah berbuka di bulan Rajab, dan beliau juga pernah berbuka di bulan Rajab, hingga kami katakan beliau tidak berpuasa di bulan Rajab.”
Dari riwayat tersebut di atas bisa dipahami bahwa Nabi SAW pernah berpuasa di bulan Rajab dengan utuh, dan Nabi-pun pernah tidak berpuasa dengan utuh. Artinya di saat Nabi SAW meninggalkan puasa di bulan Rajab itu menunjukan bahwa puasa di bulan Rajab bukanlah sesuatu yang wajib . Begitulah yang dipahami para ulama tentang amalan Nabi SAW, jika Nabi melakukan satu amalan kemudian Nabi meninggalkannya itu menunjukan amalan itu bukan suatu yang wajib, dan hukum mengamalkannya adalah sunnah.

2. Hadist yang diriwayatkan oleh Imam Abu Daud dan Imam Ibnu Majah
عَنْ مُجِيْبَةَ الْبَاهِلِيَّةِ عَنْ أَبِيْهَا أَوْ عَمِّهَا أَنَّهُ :أَتَى رَسُوْلَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُُمَّ انْطَلَقَ فَأَتَاهُ بَعْدَ سَنَةٍ وَقَدْ تَغَيَّرَتْ حَالَتُهُ وَهَيْئَتُهُ فَقَالَ يَا رَسُوْلَ اللهِ أَمَا تَعْرِفُنِيْ. قَالَ وَمَنْ أَنْتَ قَالَ أَنَا الْبَاهِلِيِّ الَّذِيْ جِئْتُكَ عَامَ اْلأَوَّلِ قَالَ فَمَا غَيَّرَكَ وَقَدْ كُنْتَ حَسَنَ الْهَيْئَةِ قَالَ مَا أَكَلْتُ طَعَامًا إِلاَّ بِلَيْلٍ مُنْذُ فَارَقْتُكَ فَقَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِمَ عَذَّبْتَ نَفْسَكَ. ثُمَّ قَالَ صُمْ شَهْرَ الصَّبْرِ وَيَوْمًا مِنْ كُلِّ شَهْرٍ قَالَ زِدْنِيْ فَإِنَّ بِيْ قُوَّةً قَالَ صُمْ يَوْمَيْنِ قَالَ زِدْنِيْ قَالَ صُمْ ثَلاَثَةَ أَيَّامٍ قَالَ زِدْنِيْ قَالَ صُمْ مِنْ الْحُرُمِ وَاتْرُكْ صُمْ مِنَ الْحُرُمِ وَاتْرُكْ صُمْ مِنَ الْحُرُمِ وَاتْرُكْ وَقَالَ بِأَصَابِعِهِ الثَّلاَثَةِ فَضَمَّهَا ثُمَّ أَرْسَلَهَا. رواه أبو داود 2/322
“Dari Mujibah Al-Bahiliah dari ayahnya atau pamannya sesungguhnya ia (ayah atau paman) datang kepada Rasulullah SAW kemudian berpisah dan kemudian dating lagi kepada rasulullah setelah setahun dalam keadaan tubuh yang berubah
(kurus), dia berkata : Yaa Rasululallah apakah engkau tidak mengenalku? Rasulullah SAW menjawab : siapa engkau? Dia pun berkata : Aku Al-Bahili yang pernah menemuimu setahun yang lalu. Rasulullah SAW bertanya : apa yang membuatmu berubah sedangkan dulu keadaanmu baik-baik saja (segar-bugar), ia menjawab : aku tidak makan kecuali pada malam hari
(yakni berpuasa) semenjak berpisah denganmu, maka Rasulullah SAW bersabda : mengapa engkau menyiksa dirimu, berpuasalah di bulan sabar dan sehari di setiap bulan, lalu ia berkata : tambah lagi (yaa Rasulallah) sesungguhnya aku masih kuat. Rasulullah SAW berkata : berpuasalah 2 hari (setiap bulan), dia pun berkata : tambah lagi ya Rasulalloh. Rasulullah SAW berkata : berpuasalah 3 hari (setiap bulan), ia pun berkata: tambah lagi (Yaa Rasulallah), Rasulullah SAW bersabda :jika engkau menghendaki berpuasalah engkau di bulan-bulan haram (Rajab, Dzul Qo’dah, Dzul Hijjah dan Muharrom) dan jika engkau menghendaki maka tinggalkanlah, beliau mengatakan hal itu tiga kali sambil menggemgam 3 jarinya kemudian membukanya.

Imam nawawi menjelaskan hadits tersebut.
قَوْلُهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " صُمْ مِنَ الْحُرُمِ وَاتْرُكْ" إنما أمره بالترك ; لأنه كان يشق عليه إكثار الصوم كما ذكره في أول الحديث . فأما من لم يشق عليه فصوم جميعها فضيلة . المجموع 6/439
“Sabda Rasulullah SAW : 
صم من الحرم واترك
“Berpuasalah di bulan haram kemudian tinggalkanlah” 
Sesungguhnya nabi saw memerintahkan berbuka kepadaorang tersebut karena dipandang puasa terus- menerus akan memberatkannya dan menjadikan fisiknya berubah. Adapun bagi orang yang tidak merasa berat untuk melakukan puasa, maka berpuasa dibulan Rajab seutuhnya adalah sebuah keutamaan. Majmu’ Syarh Muhadzdzab juz 6 hal. 439

3. Hadits riwayat Usamah Bin Zaid
قال قلت : يا رسول الله لم أرك تصوم شهرا من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الأعمال إلى رب العالمين وأحب أن يرفع عملي وأنا صائم. رواه النسائي 4/201 " [رواه النسائي وحسنه الألباني في صحيح الترغيب والترهيب (1/247)].

“Aku berkata kepada Rasulullah : Yaa Rasulallah aku tidak pernah melihatmu berpuasa sebagaimana engkau berpuasa di bulan Sya’ban. Rasulullah SAW menjawab : bulan sya’ban itu adalah bulan yang dilalaikan di antara bulan Rajab dan Ramadhan, dan bulan sya’ban adalah bulan diangkatnya amal-amal kepada Allah SWT dan aku ingin amalku diangkat dalam keadaaan aku berpuasa”. HR. Imam An-Nasa’I Juz 4 Hal. 201 [رواه النسائي وحسنه الألباني في صحيح الترغيب والترهيب (1/247)].
Imam Syaukani menjelaskan
ظاهر قوله في حديث أسامة : " إن شعبان شهر يغفل عنه الناس بين رجب ورمضان أنه يستحب صوم رجب ; لأن الظاهر أن المراد أنهم يغفلون عن تعظيم شعبان بالصوم كما يعظمون رمضان ورجبا به . نيل الأوطار 4/291

Secara tersurat yang dipahami dari hadits yang diriwayatkan oleh Usamah, Rasulullah SAW bersabda:
“Sesungguhnya Sya’ban adalah bulan yang sering dilalaikan manusia di antara Rajab dan Ramadhan” ini menunjukkan bahwa puasa Rajab adalah sunnah sebab bisa difahami dengan jelas dari sabda Nabi Saw bahwa mereka lalai dari mengagungkan sya’ban dengan berpuasa karena mereka sibuk mengagungkan ramadhan dan Rajab dengan berpuasa”. Naylul Author juz 4 hal 291

4. Ada banyak hadits hadits yg berbicara tentang sunnah nya puasa di bulan rajab meskipun hadits nya dhoif tapi boleh di pakai untuk fadhailul amal
5. Ada beberapa sahabat yg mengamalkan puasa di bulan rajab diantaranya al hasan bin ali bin abi thalib, ibnu umar dll, [انظر: مصنف ابن أبي شيبة (2/457)، مصنف عبد الرزاق(292/4)].
6. Ada hadits: - ما رواه ابن ماجه عن ابن عباس أن "النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن صيام رجب 
Artinya rasulullah melarang puasa rajab. Hadits nya dhaif. Ibnu Taymiyah berkata dalam fatawa al Kubra ( 2/479): sanad nya cacat

Oleh H. Bakhtiar.M.Rum.Lc MA

3:20 AM Share:

Monday, March 14, 2016

Www.scc-kepri.com - H.Bakhtiar.M.Rum.Lc.MA
Pertanyaan yang banyak beredar :

1. Ketika rasulullah wafat siapa yg memimpin tahlilan?
2. Atau dlm masalah yg lain, selalu muncul pertanyaan: Ada tidak rasulullah mengerjakan amalan tersebut? Mana dalilnya??
3. Ada tidak para sahabat yg mengerjakan amalan tersebut?? Mana dalilnya??
4. Kalau tidak ada, kenapa anda mengerjakan amalan tersebut??  Apakah anda merasa lebih baik dari mereka semua??
Ingat!!
لو كان خيراً لسبقونا
Seandainya amalan tersebut baik niscaya mereka ( Nabi dsb Sahabat akan lebih dahulu mengerjakan)
-----------------selesai----------------

Ketahuilah!!
Dalil dan Sumber hukum Islam bukan hanya al quran dan hadits. Jadi Para Ulama Ahlussunnah Wal Jama'ah yg Mu'tabar sudah membangun sebuah kaedah / metodologi istinbath hukum islam yg baku didalam disiplin Ilmu usul fiqh dan qawaid Fiqhiyah, sehingga memudahkan kita untuk menetapkan hukum dlm islam tidak hanya sebatas al quran dan sunnah tetapi ada banyak dalil dan sumber lainnya yg perlu kita ketahui agar beragama ini tidak sempit dan kaku ( jumud). Bisa kita perhatikan 👇👇👇👇

مصادر تشريع الأحكام والأدلة الشرعية

القرآن
السنة (الحديث النبوي).
الإجماع
القياس

الاستحسان
العرف
الاستصحاب
المصلحة المرسلة
سد الذرائع
شرع من قبلنا
قول الصحابي
وذلك بشروطها وضوابطها المعروفة عند علماء أصول الفقه

Sumber hukum islam dan dalil syar'i :

Al Quran
Hadits
Ijma'
Qiyas
Istihsan
Uruf
Istishhab
Maslahah Mursalah
Saddu Zari'ah
Syar'u Man qablana
Perkataan sahabat

Dan tentunya semua itu dengan syarat dan kaedah kaedah yg berlaku dan di kenal dikalangan Ulama Ushul fiqh

Fiqih

Bahaya membatasi dalil hanya sebatas al quran dan hadits??

Posted by sharia consulting center  |  No comments

Www.scc-kepri.com - H.Bakhtiar.M.Rum.Lc.MA
Pertanyaan yang banyak beredar :

1. Ketika rasulullah wafat siapa yg memimpin tahlilan?
2. Atau dlm masalah yg lain, selalu muncul pertanyaan: Ada tidak rasulullah mengerjakan amalan tersebut? Mana dalilnya??
3. Ada tidak para sahabat yg mengerjakan amalan tersebut?? Mana dalilnya??
4. Kalau tidak ada, kenapa anda mengerjakan amalan tersebut??  Apakah anda merasa lebih baik dari mereka semua??
Ingat!!
لو كان خيراً لسبقونا
Seandainya amalan tersebut baik niscaya mereka ( Nabi dsb Sahabat akan lebih dahulu mengerjakan)
-----------------selesai----------------

Ketahuilah!!
Dalil dan Sumber hukum Islam bukan hanya al quran dan hadits. Jadi Para Ulama Ahlussunnah Wal Jama'ah yg Mu'tabar sudah membangun sebuah kaedah / metodologi istinbath hukum islam yg baku didalam disiplin Ilmu usul fiqh dan qawaid Fiqhiyah, sehingga memudahkan kita untuk menetapkan hukum dlm islam tidak hanya sebatas al quran dan sunnah tetapi ada banyak dalil dan sumber lainnya yg perlu kita ketahui agar beragama ini tidak sempit dan kaku ( jumud). Bisa kita perhatikan 👇👇👇👇

مصادر تشريع الأحكام والأدلة الشرعية

القرآن
السنة (الحديث النبوي).
الإجماع
القياس

الاستحسان
العرف
الاستصحاب
المصلحة المرسلة
سد الذرائع
شرع من قبلنا
قول الصحابي
وذلك بشروطها وضوابطها المعروفة عند علماء أصول الفقه

Sumber hukum islam dan dalil syar'i :

Al Quran
Hadits
Ijma'
Qiyas
Istihsan
Uruf
Istishhab
Maslahah Mursalah
Saddu Zari'ah
Syar'u Man qablana
Perkataan sahabat

Dan tentunya semua itu dengan syarat dan kaedah kaedah yg berlaku dan di kenal dikalangan Ulama Ushul fiqh

6:03 AM Share:

Facebook

Direktur SCC

Direktur SCC
H. Bakhtiar.M.Rum,Lc. MA

Total kunjungan

back to top